12/20/2007
12/12/2007
Intel Quad Core Q6600 - Dynamips
Vzeh si Intel Quad Core/Q6600 - 4G ram, mb asus p5k - za IE dynamips emulaciite i za sega vpechetleniata mi sa mnogo dobri. Pri napulno rabotesht LAB ot 13+ routera s eigpr/bgp/ospf/frame-relay etc.. procesora stoi na 99% load no emulaciata se durji mnogo dobre.
root@netdev:~# ps aux
root 5995 91.8 16.5 1038080 688484 ? Sl Dec11 719:18 dynamips -H 7200
root 5996 119 12.3 814144 513132 ? Sl Dec11 934:09 dynamips -H 7201
root 5997 153 16.3 1038024 677396 ? Sl Dec11 1205:51 dynamips -H 7202
root 5998 34.0 12.3 808428 511008 ? Sl Dec11 266:59 dynamips -H 7203
root@netdev:~#
root@netdev:~# mpstat -P ALL
Linux 2.6.22-14-server (netdev) 12/12/2007
12:57:19 PM CPU %user %nice %sys %iowait %irq %soft %steal %idle intr/s
12:57:19 PM all 99.42 0.00 0.20 0.01 0.01 0.03 0.00 0.33 31.47
12:57:19 PM 0 99.41 0.00 0.21 0.01 0.01 0.03 0.00 0.34 7.87
12:57:19 PM 1 99.44 0.00 0.18 0.01 0.01 0.02 0.00 0.33 7.87
12:57:19 PM 2 99.40 0.00 0.21 0.01 0.01 0.03 0.00 0.33 7.87
12:57:19 PM 3 99.42 0.00 0.20 0.01 0.01 0.02 0.00 0.33 7.87
root@netdev:~#
root@netdev:~# vmstat -s
4149980 total memory
3015764 used memory
1422848 active memory
1527720 inactive memory
1134216 free memory
150680 buffer memory
1667020 swap cache
9863868 total swap
0 used swap
9863868 free swap
18835512 non-nice user cpu ticks
13 nice user cpu ticks
38037 system cpu ticks
62807 idle cpu ticks
1835 IO-wait cpu ticks
1988 IRQ cpu ticks
4739 softirq cpu ticks
0 stolen cpu ticks
698908 pages paged in
6939212 pages paged out
0 pages swapped in
0 pages swapped out
1489749 interrupts
430851802 CPU context switches
1197410054 boot time
10788 forks
root@netdev:~#
9/26/2007
9/14/2007
Cisco CCIE Assessor Lab
Cisco CCIE Assessor Lab
CCIE R&S Assessor Lab, Version A:
* Four-hour long practice lab covering topics on R&S, Version A Blueprint
* Additional two hours of practice time on R&S equipment pod
* Assessment available any time during four-hour session and complete assessment report mailed at end of session
Price:
US$ 279
CCIE R&S Assessor Lab, Version B:
* Four-hour long practice lab covering topics on R&S, Version B Blueprint
* Additional two hours of practice time on R&S equipment pod
* Assessment available any time during four-hour session and complete assessment report mailed at end of session
Price:
US$ 279
Bundle of CCIE R&S Assessor Labs Version A and B:
* One four-hour long practice lab covering topics on R&S, Version A Blueprint , and a second four-hour long practice lab covering topics on R&S, Version B Blueprint
* Additional four hours of practice time on R&S equipment pod
* Assessment available any time during four-hour session and complete assessment report on each practice lab mailed at end of session
Price:
US$ 399
CCIE Assessor Menu Options
This section describes the main menu of the CCIE Assessor Lab. The menu options follow the general flow of your session, progressing from accessing the practice exam questions, to working with the equipment in the lab environment, to running the assessment function and interpreting the results.
Practice Exam Questions
The questions presented in the CCIE Assessor Lab are developed and updated by the CCIE program, specifically to simulate the format and difficulty of questions on the actual CCIE lab.
Lab Diagrams
The diagrams here are duplicates of the diagrams provided in the Practice Exam Questions. They are presented from the main menu as well so you can open them in a separate window while you work the exam questions.
Lab Environment
Here you will configure and interact with live Cisco equipment, just as if it were in the room with you. More detail on the Lab Environment is presented in the next section.
Lab Assessment
One of the key features of the CCIE Assessor Lab--the assessment function collects information from the live equipment, analyzes it, and prepares a detailed report summarizing your performance. More information on the assessment and how to use it is presented in a following section.
User Guide
This entire User Guide is available online during your session.
Support
Support is available 24 x 7 for issues with connectivity, the Web interface, or hardware failures. See contact information on this screen.
[flash demo]
[more]
CCIE R&S Assessor Lab, Version A:
* Four-hour long practice lab covering topics on R&S, Version A Blueprint
* Additional two hours of practice time on R&S equipment pod
* Assessment available any time during four-hour session and complete assessment report mailed at end of session
Price:
US$ 279
CCIE R&S Assessor Lab, Version B:
* Four-hour long practice lab covering topics on R&S, Version B Blueprint
* Additional two hours of practice time on R&S equipment pod
* Assessment available any time during four-hour session and complete assessment report mailed at end of session
Price:
US$ 279
Bundle of CCIE R&S Assessor Labs Version A and B:
* One four-hour long practice lab covering topics on R&S, Version A Blueprint , and a second four-hour long practice lab covering topics on R&S, Version B Blueprint
* Additional four hours of practice time on R&S equipment pod
* Assessment available any time during four-hour session and complete assessment report on each practice lab mailed at end of session
Price:
US$ 399
CCIE Assessor Menu Options
This section describes the main menu of the CCIE Assessor Lab. The menu options follow the general flow of your session, progressing from accessing the practice exam questions, to working with the equipment in the lab environment, to running the assessment function and interpreting the results.
Practice Exam Questions
The questions presented in the CCIE Assessor Lab are developed and updated by the CCIE program, specifically to simulate the format and difficulty of questions on the actual CCIE lab.
Lab Diagrams
The diagrams here are duplicates of the diagrams provided in the Practice Exam Questions. They are presented from the main menu as well so you can open them in a separate window while you work the exam questions.
Lab Environment
Here you will configure and interact with live Cisco equipment, just as if it were in the room with you. More detail on the Lab Environment is presented in the next section.
Lab Assessment
One of the key features of the CCIE Assessor Lab--the assessment function collects information from the live equipment, analyzes it, and prepares a detailed report summarizing your performance. More information on the assessment and how to use it is presented in a following section.
User Guide
This entire User Guide is available online during your session.
Support
Support is available 24 x 7 for issues with connectivity, the Web interface, or hardware failures. See contact information on this screen.
[flash demo]
[more]
9/13/2007
Mercedes’ DiesOtto engine does 39MPG in a S-class
Mercedes is attempting to beat rival Volkswagen to the market with the world’s first mass produced petrol engine that combines the torque and fuel economy of modern diesels with cleaner emissions. Efficient features that have been added to the engine include direct injection, turbocharging and variable compression. Unlike the VW design, the Mercedes engine doesn’t require special synthetic fuels and runs on regular petrol.
The initial concept engine is a small 1.8L four-cylinder, which delivers an amazing 238hp (175kW) and 400Nm of torque. Initial tests have seen fuel consumption at around 39mpg (6L/100km), and this was in a large S-class saloon. The engine works by using sparkless ignition, like a diesel, during low load conditions, and switches back to using a spark plug on cold starts and under full load.
Engineers have another trick up their sleeves. Fuel economy will improve even further with the addition of new hybrid technology, including an integrated starter-generator attached to the flywheel.
9/08/2007
To-do list
I am using this To-do list for IE Technology Outlines, looks pretty nice and it's not so expensive. [download]
9/06/2007
FORCE10 NETWORKS PARTNERS WITH INDUSTRIA TO BUILD ICELAND’S FIRST PURPOSE-BUILT 3G MOBILE NETWORK
This is what I am doing in Iceland..
-------------------------------------------------------------------------------------
Press Releases
2007
FORCE10 NETWORKS PARTNERS WITH INDUSTRIA TO BUILD ICELAND’S FIRST PURPOSE-BUILT 3G MOBILE NETWORK
SAN JOSE, Calif., September 5, 2007 – Force10 Networks®, the pioneer in building and securing reliable networks, today announced that it has partnered with broadband solutions provider Industria to build Nova, Iceland’s first purpose-built 3G mobile network. Industria’s Digital Living™ unit designed and built the network with its Zignal master control software suite and the Force10 TeraScale E-Series® family of switch/routers to enable Nova to deliver high value interactive entertainment services.
“During our initial research and business planning, we found that with a 3G network mobile operators like Nova can leverage the higher data throughput to bring high value, high bandwidth entertainment services to subscribers, increasing average revenue per user,” said Gudjon Gudjonsson, CEO at Industria. “Together, Industria and Force10 are enabling this advancement by providing the reliable network foundation and service delivery tools to enable Nova to build a 3G network from the ground up.”
Nova is deploying the Force10 TeraScale E-Series in the core of its transmission network to provide the high reliability and scalability required to support 3G differentiated services. Supporting 288 Gigabit Ethernet ports, the TeraScale E300 delivers the seamless scalability Nova requires to expand its network to deliver new services and support a growing subscriber base. Additionally, the unique architecture and robust FTOS software ensure the maximum network uptime that is essential for delivering entertainment services.
To provide entertainment services over its mobile network, Nova is using Industria’s Zignal master control software suite in conjunction with the Force10 TeraScale E-Series. Zignal enables Nova to deliver a wealth of video and other entertainment services that are accessible from a standard mobile handset.
“High user expectations of mobile video and other entertainment services require mobile service providers to operate a reliable and predictable network,” said Stephen Garrison, vice president of marketing at Force10 Networks. “In our partnership with Industria, we plan to bring the same combination of network reliability and video services to other providers throughout Europe, enabling them to capitalize on the revenue potential of mobile video services.”
Industria and Force10 will continue to build on the success of their partnership in Europe. The combination of Force10’s Reliable Networking product portfolio and Industria’s Digital Living™, a ready-to-run fiber connection to the home, delivers to broadband providers the tools they need to roll out new networks and services.
Reliable Networking by Force10 Networks delivers the reliability, network control and scalability required to ensure the network is service ready. By combining these three performance characteristics, service providers can future proof their networks and gain long-term investment protection.
http://www.force10networks.com/news/pressreleases/2007/pr-2007-09-05.asp
-------------------------------------------------------------------------------------
Press Releases
2007
FORCE10 NETWORKS PARTNERS WITH INDUSTRIA TO BUILD ICELAND’S FIRST PURPOSE-BUILT 3G MOBILE NETWORK
SAN JOSE, Calif., September 5, 2007 – Force10 Networks®, the pioneer in building and securing reliable networks, today announced that it has partnered with broadband solutions provider Industria to build Nova, Iceland’s first purpose-built 3G mobile network. Industria’s Digital Living™ unit designed and built the network with its Zignal master control software suite and the Force10 TeraScale E-Series® family of switch/routers to enable Nova to deliver high value interactive entertainment services.
“During our initial research and business planning, we found that with a 3G network mobile operators like Nova can leverage the higher data throughput to bring high value, high bandwidth entertainment services to subscribers, increasing average revenue per user,” said Gudjon Gudjonsson, CEO at Industria. “Together, Industria and Force10 are enabling this advancement by providing the reliable network foundation and service delivery tools to enable Nova to build a 3G network from the ground up.”
Nova is deploying the Force10 TeraScale E-Series in the core of its transmission network to provide the high reliability and scalability required to support 3G differentiated services. Supporting 288 Gigabit Ethernet ports, the TeraScale E300 delivers the seamless scalability Nova requires to expand its network to deliver new services and support a growing subscriber base. Additionally, the unique architecture and robust FTOS software ensure the maximum network uptime that is essential for delivering entertainment services.
To provide entertainment services over its mobile network, Nova is using Industria’s Zignal master control software suite in conjunction with the Force10 TeraScale E-Series. Zignal enables Nova to deliver a wealth of video and other entertainment services that are accessible from a standard mobile handset.
“High user expectations of mobile video and other entertainment services require mobile service providers to operate a reliable and predictable network,” said Stephen Garrison, vice president of marketing at Force10 Networks. “In our partnership with Industria, we plan to bring the same combination of network reliability and video services to other providers throughout Europe, enabling them to capitalize on the revenue potential of mobile video services.”
Industria and Force10 will continue to build on the success of their partnership in Europe. The combination of Force10’s Reliable Networking product portfolio and Industria’s Digital Living™, a ready-to-run fiber connection to the home, delivers to broadband providers the tools they need to roll out new networks and services.
Reliable Networking by Force10 Networks delivers the reliability, network control and scalability required to ensure the network is service ready. By combining these three performance characteristics, service providers can future proof their networks and gain long-term investment protection.
http://www.force10networks.com/news/pressreleases/2007/pr-2007-09-05.asp
Nokia 7500 Prism
Kupih na sestra mi Nokia 7500,sega chakam otzivi.Towa e tipichnia jenski telefon,niama absliutno niakakwi fancy funkcii (dori ne e 3g) - prosto slushalka koiato izglejda dobre;-)
9/02/2007
Internetwork Experts - Video On Demand Trainings
I just got the new IE VoD R&S Training v4 and I am really recommending this if you are preparing for R&S Lab Exam (I don't have view on SP/Security/ VoD's Classes)
8/27/2007
CCIE Rack Rentals - Booked
Dnes si zapazih 200h-a rack rentals - triabwa da kupia oshte edin MOC lab. Nadiawam se tozi sled po-malko ot mesec da go napravia dobre.
8/18/2007
CCIE Technology check-list
It's very helpful to have tech. check-list - but I have to patch this one to able to save all marked tasks.
example:
http://naa.ludost.net/ccie/ccielaboutline.htm
example:
http://naa.ludost.net/ccie/ccielaboutline.htm
8/17/2007
8/16/2007
CCIE Lab Exam
Ne moga da poviarwam! vupreki che vsichkite dati za 6 meseca napred sa zaeti - niakoi se e otkazal tochno na vreme i uspiah da si vzema data tochno za kogato iskah i to za Brussels - sledwashtata stupka e da si nameria samoletni bileti i da si platia hotela.
EXCIITINGG!!
-------------------------------------------------------------------------------------
Abromov Nikolay Andonov,
Thank you for entering your payment information online for the CCIE lab exam. Your payment details have been entered into a secure database and will be processed by the CCIE customer service team within 3-10 days. You will receive a confirmation email once customer service has processed your payment.
If your credit card should be declined for any reason, you will also be notified via email. Your online certification status (shown at https://tools.cisco.com/CCIE/Schedule_Lab/CCIEOnline/CCIEOnline) will indicate your payment has not yet been received. At that point, you must enter new payment details or arrange an alternate method of payment to confirm your reservation for the lab exam.
For further questions, please open a support case at: www.cisco.com/go/certsupport.
Candidate Name =Abromov Nikolay Andonov
CCO User ID =******
Lab Type =CCIE Routing and Switching
Lab Location =Brussels
EXCIITINGG!!
-------------------------------------------------------------------------------------
Abromov Nikolay Andonov,
Thank you for entering your payment information online for the CCIE lab exam. Your payment details have been entered into a secure database and will be processed by the CCIE customer service team within 3-10 days. You will receive a confirmation email once customer service has processed your payment.
If your credit card should be declined for any reason, you will also be notified via email. Your online certification status (shown at https://tools.cisco.com/CCIE/Schedule_Lab/CCIEOnline/CCIEOnline) will indicate your payment has not yet been received. At that point, you must enter new payment details or arrange an alternate method of payment to confirm your reservation for the lab exam.
For further questions, please open a support case at: www.cisco.com/go/certsupport.
Candidate Name =Abromov Nikolay Andonov
CCO User ID =******
Lab Type =CCIE Routing and Switching
Lab Location =Brussels
Dynamips IE workbooks vol 1
Poneje polzwam dynamips za povecheto si zadachi si kupih Dynamips IE workbook vol 1 - cenata mu e 200$ - izglejda obeshtawashto.
CCIE MOC Lab
1 of : CCIE R&S Proctored Mock Lab - 10/18/07
Zapisah si data za MOC Lab - razbira se malko po-rano ot kolkoto triabwashe da go napravia no nali polzwam 25% otstupka ot IE. Cenata na Laba varira m/u 250 i 300$
spored opciite koito si izbirame.
more: http://www.internetworkexpert.com/iemlcod-rs.htm
What is IE CCIE Moc Lab:
-------------------------------------------------------------------------------------
Have you been preparing for the CCIE lab exam for what seems like forever, but are still unsure whether you're ready for the real thing? Have you previously failed the CCIE lab exam, but don't understand why? Are you looking for feedback on your performance, but can't spare the time to attend our instructor-led Mock Lab Workshop? If you answered yes to any of these questions Internetwork Expert's CCIE Mock Lab Class-on-Demand series is for you.
-------------------------------------------------------------------------------------
CCIE Mock Lab Exams Overview
Internetwork Expert's CCIE Routing & Switching Mock Lab Exams series is a self-paced version of our CCIE Routing & Switching Mock Lab Workshop, and is designed as a simulation of the conditions you will face in the actual CCIE Routing & Switching lab exam. With this series you have the flexibility to schedule Mock Lab simulations at your own convenience, but still get the advantage of detailed breakdown sessions led by our highly skilled CCIE instructors.
The first step in using this series is to schedule an exam. You have the option to schedule an exam 7 days a week with start times of either 9am Pacific or 9pm Pacific. Next, electronic access to a unique CCIE Mock Lab scenario and rack access instructions will be provided just prior to the start of your scheduled time.
Once the exam time starts you will be allotted eight hours of rack time to configure the exam, plus an additional half hour for a lunch break (eight and a half hours total). Once the exam time has expired your configurations are graded by one of our highly skilled CCIE instructors, and a detailed score report is provided outlining your performance.
In addition to your score report you will have access to a detailed solutions guide for the scenario, as well as a 4+ hour recorded breakdown session in which our instructors walk you step-by-step through the correct configuration of the scenario. Just like our CCIE Routing & Switching Advanced Technologies Class-on-Demand series, the breakdown session is delivered through our state-of-the-art online classroom software. You will have unlimited access to the recorded breakdown session of the scenario in order to review the session thoroughly.
Zapisah si data za MOC Lab - razbira se malko po-rano ot kolkoto triabwashe da go napravia no nali polzwam 25% otstupka ot IE. Cenata na Laba varira m/u 250 i 300$
spored opciite koito si izbirame.
more: http://www.internetworkexpert.com/iemlcod-rs.htm
What is IE CCIE Moc Lab:
-------------------------------------------------------------------------------------
Have you been preparing for the CCIE lab exam for what seems like forever, but are still unsure whether you're ready for the real thing? Have you previously failed the CCIE lab exam, but don't understand why? Are you looking for feedback on your performance, but can't spare the time to attend our instructor-led Mock Lab Workshop? If you answered yes to any of these questions Internetwork Expert's CCIE Mock Lab Class-on-Demand series is for you.
-------------------------------------------------------------------------------------
CCIE Mock Lab Exams Overview
Internetwork Expert's CCIE Routing & Switching Mock Lab Exams series is a self-paced version of our CCIE Routing & Switching Mock Lab Workshop, and is designed as a simulation of the conditions you will face in the actual CCIE Routing & Switching lab exam. With this series you have the flexibility to schedule Mock Lab simulations at your own convenience, but still get the advantage of detailed breakdown sessions led by our highly skilled CCIE instructors.
The first step in using this series is to schedule an exam. You have the option to schedule an exam 7 days a week with start times of either 9am Pacific or 9pm Pacific. Next, electronic access to a unique CCIE Mock Lab scenario and rack access instructions will be provided just prior to the start of your scheduled time.
Once the exam time starts you will be allotted eight hours of rack time to configure the exam, plus an additional half hour for a lunch break (eight and a half hours total). Once the exam time has expired your configurations are graded by one of our highly skilled CCIE instructors, and a detailed score report is provided outlining your performance.
In addition to your score report you will have access to a detailed solutions guide for the scenario, as well as a 4+ hour recorded breakdown session in which our instructors walk you step-by-step through the correct configuration of the scenario. Just like our CCIE Routing & Switching Advanced Technologies Class-on-Demand series, the breakdown session is delivered through our state-of-the-art online classroom software. You will have unlimited access to the recorded breakdown session of the scenario in order to review the session thoroughly.
8/11/2007
8/01/2007
,%20Boyan%20Krosnov%20and%20Nikolay%20Abromov.jpg)
7/27/2007
Michael Moore New Movie and The American Dream
Tykmo gledah nowia film na Michal Moore koito se kazwa "SiCKO" - za kakwo stawa duma - ami za tyi narechenata amerikanska mechta i za zdravnata sistema v Amerika. Chestno kazano ne znam kak da komentiram tozi film - poniakoga me e jal za Bylgarite koito otiwat da jiveiat v Amerika.. moje bi poveche me e jal za Amerikantcite,dali Amerika e velika sila? Az lichno mislia che towa e edna ot golemite luji v koito jiveiat grajdanite i. Mislia che tozi film vloshi oshte poveche mnenieto mi za Amerika.. predi biaha strana ot 3tia sviat sega sa .. no comment
7/26/2007
СЪЗНАНИЕ: КАКВО ЗНАЕМ ЗА НЕГО?
лектор: Доц. д-р Лилия Гурова
дискусия: Д-р Димитър Вацов, проф. Б. Богданов, проф. М. Дачев
За мен е чест да открия семинара този семестър именно с лекция, посветена на съзнанието. И веднага бих искала да коригирам леко вашите очаквания. Темата, която бях заявила, е: “Съзнанието: защо се интересуваме от него”. Явно се е задействал механизмът на разваления телефон и до плакатите тя е стигнала в леко изменена форма: “Съзнание: какво знаем за него?”. Не бих правила на въпрос тази преформулировка, ако моята идея не беше точно противоположната – да говоря по-скоро за “Съзнанието: какво не знаем за него”. Така че съжалявам, ако повечето от вас тук се окажат измамени в своите очаквания, но това, за което възнамерявам да говоря, са наистина по-скоро проблемите, които стоят пред изследването на съзнанието.
Аз бях представена доста ласкаво от проф. Богданов като представител и на когнитивистката общност, но същевременно и философ. Не мисля, че това е някакво екзотично съчетание на интереси, защото философията все пак, да напомня, като дисциплина е пълноправен член на когнитивната наука, която е едно интердисциплинарно обединение. Така или иначе, аз съм се старала моето изложение да бъде интердисциплинарно, но основният акцент ще е върху философската интерпретация на проблемите по няколко причини. Първо, защото традиционно и исторически философията е била първата дисциплина, която е проблематизирала въпросите на съзнанието. По-късно към този интерес на философията се включват със своите амбиции и други науки, като невронауките, науките за езика и дори квантовата физика, както ще видим. Но така или иначе в основната си част проблемите, около които се върти съвременната дискусия за съзнанието имат своите исторически корени във философията и затова е справедливо отчасти и исторически, и от гледна точка на това да бъде представена най-добре същността на тези проблеми, да се представи съответният философски комплекс от проблеми.
В началото ще започна с някои терминологични уточнения, защото съществува пълна бъркотия и липса на консенсус около употребата на едни понятия, които психолозите биха нарекли клъстерни (т.е. много силно смислово свързани).
Soul Душа
Mind Психика
consciousness Съзнание
reason Ум
understanding Разум
Разсъдък
Отляво съм дала понятията на английски, езика, на който в основни линии се води съвременната интердисциплинарна дискусия за съзнанието, а вдясно съм посочила българските понятия, с които най-често се превеждат изредените английски термини и които се използват при опитите дискусията за съзнанието да бъде подхваната и водена в българска среда, на български език. Тези понятия на английски са: soul, mind, consciousness, reason, understanding; на български: душа, психика, съзнание, ум, разум, разсъдък. Обърнете внимание на подчертаните понятия. Тук съществува един проблем: ние на български нямаме две отделни думи за английските mind и consciousness.
Обикновено и най-често, но не винаги, и двете се превеждат като съзнание. Има опити, включително това е документирано в преводи на книги, mind да се превежда като ум, но според мен това е един твърде неудачен превод. Мога да дам за пример известната книга на Пенроуз [Penrose] “The Emperor’s New Mind”, която беше преведена на български като “Новият разум на царя”. Разум и ум да се използват като превод на mind е изключително неточно според мен, защото ум и разум в много голяма степен предполагат съзнателна ментална активност или психична активност, те стоят смислово по-близо до интелигентност, отколкото до твърде широкото mind, което е най-близко до българското понятие психика. Но защо превеждаме mind в някои случаи като съзнание? Защото в случая особено на philosophy of mind, някак си не върви да се преведе на български философия на психиката, звучи много странно и затова обикновено тази така наречена Philosophy of Mind, която в момента е една от най-бурно развиващите се философски дисциплини в рамките на аналитичното направление във философията, на български обикновено превеждаме като философия на съзнанието. Така аз сега ще говоря за проблемите на съзнанието, като от време на време ще уточнявам дали ще разбирам съзнание в тесния смисъл на думата, който се покрива от английското consciousness, или ще разбирам съзнанието в максимално широкия смисъл на думата, който се доближава до българското психика и до английското mind.
Надявам се тези минимални терминологични уточнения да са достатъчни за взаимното ни разбиране по-нататък. Както ви казах, те са въпрос на конвенция. Аз не смея да твърдя, че това е единствено правилният начин да се интерпретират или превеждат тези понятия, но моят опит последните десет години показва, че това е сравнително най-удачният превод. Разбира се, няма идеален превод, за съжаление, тъй като езиците са автономни системи и никога нямаме пълно съвпадение на смислите на едно чуждо понятие и на едно българско понятие, на една чужда дума и на една българска дума.
След направените терминологични уточнения, бих искала да ви съобщя някои факти, които на много от вас са може би известни, но със сигурност не са известни на всички. Бих искала да започна с повишения интерес към проблемите на съзнанието през последните две-три десетилетия. Има съвсем обективни индикатори на този повишен интерес. Те се изразяват най-напред в това, че съзнанието става обект на изследване, както вече споменах, не само от страна на философията, която традиционно се е интересува от проблемите на съзнанието, но от страна и на друг, доста широк кръг от дисциплини, стигайки до невробиологията, когнитивната наука, разбира се, и дори квантовата физика (има опити за квантовомеханично обяснение на природата на съзнанието). Друг такъв индикатор за повишен интерес към въпросите на съзнанието и проблемите на съзнанието е, че в рамките на самата философия и особено в рамките на аналитичната традиция във философията, след Втората световна война се обособява цяла отделна философска дисциплина, която се самообозначава като “философия на съзнанието” (Philosophy of Mind на английски), която по свидетелствата на мнозина представители на аналитичната традиция към края на 20. век измества по значимост философията на езика, която до този момент е смятана за емблематична, за най-важна и най-представителна дисциплина в англоезичната философия, която е главно доминирана от аналитичната традиция. Това изместване на философията на езика в рамките на аналитичната традиция от философията на съзнанието може да се измери дори с брой публикации, с ангажирането на главните имена в тази традиция с проблемите именно на философията на съзнанието, а не на философията на езика, както е било до 50-те - 60-те години. Друг такъв интересен индикатор на повишения интерес към проблемите на съзнанието е обособяването на самостоятелно интердисциплинарно поле на изследване, известно под наименованието Consciousness Studies (изследвания на съзнанието). То съществува паралелно с когнитивната наука, и
макар и доста силно свързани с нея, неговите представители така или иначе предпочитат да бъдат третирани като автономна изследователска общност. За това доколко те са успели да се автономизират и отделят от сходни общности говори фактът, че съществува самостоятелно списание с това название, съществува поредица от книги със същото название, както и се провеждат самостоятелни конференции по Consciousness Studies. И, разбира се, най-твърдият индикатор на атрактивността на проблемите на съзнанието е непрекъснато нарастващият поток от публикации в тази област – имам предвид не само философските, но всякакви други публикации, посветени на изследвания на съзнанието. Ще ви покажа едно свидетелство, отново количествено, за това какво внимание се отделя и какъв дял заемат публикациите именно в областта на изследвания на съзнанието, Consciousness Studies.
John Benjamin Publishing Company, Subject Catalogue (Philosophy), 2004
• General Philosophy – 8
• Classical Philosophy – 6
• Medieval Philosophy – 4
• Philosophy of Management – 4
• Linguistics and Semiotics – 10
• Cognitive Science – 4
• Consciousness Research – 21
Данните са взети от един каталог на книгите, които предстоят да излязат в областта философия през 2004 г. Издателство John Benjamin Publishing Company, от каталога на което са показаните данни е международно издателство, но предимно европейско. То не е типично англоезично, каквото е Rutledge, да речем, а публикува книги и на немски и френски и в него публикуват много европейски автори. Някои може би ще се учудят, че лингвистиката, семиотиката, когнитивната наука и Consciousness Research са подведени под рубриката философия, но оставям това засега настрана – издателствата често доста свободно категоризират различните дисциплини. Важното в случая е, че първото, което се набива на очи, е, че Consciousness Research е отделна категория. Обърнете внимание на броя на заглавията, които ще излязат именно в тази категория през следващата година и го сравнете с броя на заглавията, които ще излязат в традиционни области като общата философия, класическата философия, средновековната философия и други не толкова традиционни като философията на мениджмънта, каквото и да значи това, лингвистиката, семиотиката и когнитивната наука. Виждате, че следващата категория по брой – “лингвистика и семиотика”, предлага два пъти по-малко заглавия от Consciousness Research, което само по себе си е едно впечатляващо отношение.
Но да приключим с цифрите и минем към собствено философската част. Тази на пръв поглед положителна тенденция на повишаване интереса към въпросите на съзнанието и повишаване интереса към изследвания в тази област е съпроводена и от един ясно очертан скептицизъм, изразяван понякога с доста категорични изрази. Типична проява на този скептицизъм е изказването на Съдърланд [Sutherland], намерило място не къде да е, а на страниците на авторитетното списание Nature. (Да напомня, че основните научни достижения първо обикновено се оповестяват или в Nature, или в Science и освен това, когато се появи рецензия за книга в Nature или в Science, се смята, че тази книга ще предопределя развитието на науката в дадена област в близките десет години). Та в самото начало на своята обща рецензия на две книги, посветени на въпросите на съзнанието, Съдърланд казва следното:
…Трябва да бъде обявен мораториум върху издаването на книги по въпросите на съзнанието… защото въпреки, че отдавна няма нищо ново за казване, философи и представители на невронауките се надпреварват да говорят по тези въпроси… Всяка нова книга за съзнанието само увеличава хаоса от мнения и позиции… (Sutherland, S. (1996). Minds Traps. Nature, 384.)
Това е рецензия на Съдърланд в Nature на книгите: Dennett, D. C. (1996). Kinds of Mind: Toward an Understanding of Consciousness. New York: Basic Books. и Calvin, W. H. (1996). The Cerebral Code: Thinking a Thought in the Mosaics of the Mind. Cambridge, MA: The MIT Press. Авторът на първата книга, Даниел Денет, е сред най-известните съвременни философи на съзнанието. Пред две години той беше гост на Нов български университет по покана на Централно- и Източноевропейския център по когнитивна наука и изнесе две лекция в нашия университет. Авторът на втората книга е на известен невробиолог.
И все пак, въпреки подобни унищожителни изказвания, защо продължаваме да се интересуваме от съзнанието? Един от най-често сочените отговори е: защото това е една от последните големи неразгадани загадки. В много книги, включително и в тази, която съм донесла и която съдържа статии, писани от различни видове специалисти по въпросите на съзнанието, една от основните причини, която се сочи за интереса в областта е, че наред с въпросите за произхода на вселената и произхода на живота, въпросът за това какво представлява съзнанието бележи хоризонта на човешкото познание в момента, а хората винаги са били привличани от хоризонтите. Сочи се и друга причина, която е не по-малко основателна: че човешкото съзнание е не само една от малкото неразрешени загадки, но тя е силно свързана със самата същност на човешката природа. Тоест когато сме с ясното съзнание, че не знаем какво представлява съзнанието, това означава, че ние не знаем какво представляваме ние самите. Защото традиционно съзнанието е било третирано като същностна характеристика на човека. И има едно трето, не чак толкова популярно обяснение на интереса към въпросите на съзнанието: то е, че всеки опит да се отговори на тези въпроси ни сблъсква с парадоксални ситуации, от които сякаш няма изход. Аз възнамерявам да се съсредоточа върху това последно обяснение, като ще се опитам да покажа как всеки въпрос, свързан с природата на съзнанието, който задаваме наистина ни вкарва в парадоксална ситуация. Аз, разбира се, имам своите пристрастия, по отношение на това как може да се справим с парадоксите (защото не смятам, че те са принципно неразрешими), но в това свое изложение ще се опитам да скрия, доколкото това е възможно своите пристрастия за да покажа в чист вид основните дилеми, които поддържат огъня в съвременната дискусия за съзнанието.
Ще започна с една очевидна дилема, която именно поради очевидността и сме престанали да забелязваме. Става въпрос за това, че в обикновената комуникация, в ежедневния език, най-честите употреби на понятието съзнание са всъщност ясни, те не предизвикват проблеми. (Вчера разговаряхме по този повод и с проф. Пирьова, която ми обърна внимание, че и в клиничната медицина, когато се употребява думата съзнание е винаги ясно какво точно се има предвид.) Ще дам няколко примера. Когато казваме, например, “Пациентът загуби съзнание”, всички знаем какво точно означава това. Или когато ни кажат “Ти не съзнаваш какво говориш”, също разбираме какво искат да ни кажат. Дори в случаи на по-сложни изрази от типа “Лицето Х (не) притежава ясно изразено етническо (национално, религиозно, класово, екологично, феминистко) (само)съзнание.”, ние общо взето разбираме за какво става въпрос, въпреки че виждаме тук понятието “съзнание” в една по-друга роля. Парадоксът е в това, че самите употреби на понятието “съзнание” са ясни, но отговорът на въпроса “Що е съзнание?” не е. Оказва се, че не можем да изведем
този отговор от употребите на понятието съзнание. Това го оставям като материал за размишление на привържениците на прагматистките теории за езика, които казват, че значението на думите е еднозначно зададено от тяхната употреба. Поне в нашия случай това не е така. Ние не можем да избягаме от въпроси като: хубаво, за нас е ясно какво означава, че пациентът загуби съзнание, но какво е това, което той губи всъщност? Или какво означава това да говорим съзнателно или несъзнателно? С други думи, яснотата на различните употреби на думата съзнание не може да измести въпроса за природата на съзнанието. На философите на съзнанието, а и на представителите на други дисциплини, които се вълнуват от въпроса какво е това съзнанието, отдавна е станало ясно, че този въпрос не може да бъде атакуван директно и затова са правени много опити въпросът да бъде разложен (декомпозиран) на групи от други въпроси. И един от най-популярните въпроси, с който е хубаво да се започне, с който аз поне предпочитам да започна е: всъщност това, което наричаме съзнание, дали зад него стои някакво реално явление (или свойство, или процес) или то е просто теоретичен конструкт, който ние въвеждаме за удобство в нашия език. Във философия на науката под “теоретичен конструкт” се разбира понятие, което няма наблюдаем (в широкия свисъл на думата) референт, но което като цяло допринася за смисъла на по-сложни езикови образувания – на изрази, твърдения, теореми и т.н., които ни говорят нещо за действителността. Ние можем да изберем едната от двете възможности за отговор на този въпрос. Можем да решим много лесно (и в някакъв смисъл е много удобно да решим именно това), че съзнанието е просто теоретичен конструкт, че то няма обективен референт. С това обаче ние само изместваме проблема, защото проблемът, въпросът за статуса на теоретичните конструкти, какво точно представляват те, в какво се изразява техният смисъл, е общо взето открит. Това е една голяма дискусия във философията на науката, която започва някъде в първата четвърт на 20. век и която рязко приключва в средата на 70-те години на същия век, без да доведе до някакъв консенсус. Всъщност, дискусията приключва незавършена. Въпросът е в това, че в голямата си част учените-емпирици и философите позитивисти смятат, че теоретичните конструкти в крайна сметка трябва да бъдат сведени до наблюдаеми понятия, т.е. до понятия, които имат наблюдаем референт, зад които нещо стои. Само тогава теоретичните конструкти биха имали смисъл. Но се оказва, че елиминацията на теоретичните конструти не винаги е възможна, означава ли това, че те са безсмислени, както са смятали ранните логически позитивисти? И ако не са безсмислени, от какво се задава техния смисъл? От казаното, макар и накратко за проблемите около познавателния статус на теоретичните конструкти стана, надявам се ясно, че ако изберем отговора “понятието съзнание е просто теоретичен конструкт, а не понятие, зад което стои нещо, което може да бъде наблюдавано или просто регистрирано”, ние се оказваме изправени пред един не по-лесен проблем: какво означава понятието съзнание да е теоретичен конструкт, в какво се състои неговият смисъл тогава? За съжаление, аз нямам време да обърна повече внимание на дискусията, която има за начало този въпрос. Ще се съсредоточа върху другата възможност: ако решим все пак да приемем, че съзнанието, това, което наричаме съзнание, е нещо действително – някакво явление, свойство или процес, какви въпроси следват оттук нататък? Най-напред трябва да решим какво означава нещо да е действително. Има една елегантна дефиниция, към която много философи се придържат: “действително е това, което действа”, което оказва въздействия, ефектът от които може по някакъв начин да бъде регистриран. И, казват този тип философи, съзнанието е действително, защото то притежава каузална сила. Има множество аргументи в подкрепа на тази теза. Аз ще спомена само един – модифицирана (побългарена) версия на аргумента на Попър, който той излага в своята книга “The Self and Its Brain” (Аз-ът и неговият мозък), написана съвместно с Нобеловия лауреат неврофизиолога Джон Екълс и излязла от печат през 1977 г. Представете си, че получавате бележка, на която е написано: “В 18 часа ще те чакам пред храма “Александър Невски”.
Малко преди 18 ч. вие се приготвяте, взимате автобуса и отивате точно в 18 часа пред ”Александър Невски”. Попър задава въпроса: кое е това, което е причинило тази последователност от действия – вашите приготовления, вашето взимане на автобуса и установяването ви пред “Александър Невски”? Явно това не е нещо физическо, това не е цветът на хартията, не е самата хартия, не е цветът или химическият състав на мастилото; нищо физическо, което е част от тази бележка, не е причина за вашите действия. Това, което е причина за вашите действия, е смисълът на думите, които са написани там, а смисълът не е нещо физическо, той не може да бъде изведен или сведен нито до цвета на мастилото, нито до химическия състав на хартията, нито до което и да било физическо свойство, в широкия смисъл на думата, на тази бележка. Следователно, казва Попър, смисълът, който може да бъде отнесен общо взето към менталните същности, има каузална сила, той е способен да причинява последователност от физически действия.
По-нататък. Хубаво, съзнанието е нещо действително, то има каузална сила, но дали самото то е физически феномен (свойство, процес) или е нещо принципно различно от физическата реалност? Това питане ни отвежда директно при прословутия психо-физически проблем, който мнозина разглеждат като централен за философията на съзнанието. И тази дилема отново има два възможни отговора.
Да. Нека приемем, че съзнанието е физически феномен, т.е. че то е част от физическата реалност, не е нещо принципно различно от нея. Тогава обаче сме изправени пред следните проблеми, които, както ще видим, не е много лесно да бъдат заобиколени. Първият проблем или първото възражение на критиците на физикализма е следното: състоянията и процесите на съзнанието притежават особено свойство, което нито едно физическо тяло, физически процес или състояние не притежава – това е свойството интенционалност. Понятието интенционалност се употребява още в Средновековието, но в модерната философия то е въведено от Франц Брентано. Франц Брентано обръща пръв достатъчно сериозно внимание на факта, че когато ние се опитваме да описваме един или друг ментален процес – мислене, вярване или възприятие, ние никога не можем да опишем процеса сам по себе си; ние винаги описваме процеса отнесен към нещо, което не е част от него. Казано по-просто, когато мислим, ние не просто мислим, ние винаги мислим за нещо. Обектът на нашето мислене не е част от самата мисъл, но ние не можем да опишем тази мисъл, абстрахирайки се от нейния обект. Според Брентано, съдържанието на нашите мисли, на нашите вярвания, на нашите желания или на нашите възприятия е нещо чуждо на самото съзнание, нещо външно на него, но ние не можем да опишем самите актове на съзнанието отделени от това чуждо на тях съдържание. По-късно Хусерл използва това наблюдение на Брентано, за да каже, че всъщност цялата класическа психология – под класическа психология той разбира психологията на Вунд – е поставена изцяло върху грешна основа, защото тя описва и изследва именно съдържанията на съзнанието, които сами по себе си са чужди на природата на съзнанието, според него природата на съзнанието не може да бъде достигната по този начин. Хусерл въвежда понятието за феноменологична редукция, която феноменологична редукция, най-грубо казано, цели да изчисти съзнанието и отделните актове на съзнанието от това чуждо на тях съдържание, което Хусерл казва, че трябва да се заскоби, за да стигнем накрая до чистите феномени на съзнанието, в които няма нищо дескриптивно. Разбира се, това звучи много ефектно и затова толкова хора са били привлечени и омагьосани от феноменологията, но макар и силна като критика на класическата психология, тя се оказва безплодна като програма за изследване, като психологическа програма. Тук някои от присъстващите философи, близки до феноменологичната традиция вероятно няма да се съгласят с мен, но аз съм готова да
Друго важно възражение на антифизикалистите е, че състоянията и процесите на съзнанието са дадени непосредствено единствено на субекта, който ги преживява, за разлика от физическите явления и процеси, които са дадени на множество субекти. Тоест моите мисли, моите желания, моите възприятия, моите страхове са дадени само на мен, само аз мога да ги възприема, те не са дадени на никой друг. В този смисъл те са субективни, защото са дадени само на мен като субект. Оттук противниците на физикализма заключават: поради тази субективна природа на феномените на съзнанието, то не може да бъде направено обект на научно изследване, защото необходимо условие за провеждане на обективно научно изследване е обективното съществуване на обекта на изследване. С какви проблеми се сблъсква другият възможен отговор, който приема, че съзнанието не е част от физическата реалност, че то е нещо принципно различно? Тези проблеми, оказва се, не са по-лесни от вече представените.
Първият проблем е свързан с така наречената каузална затвореност на физическия свят. „Каузална затвореност” може би звучи на повечето присъстващи непонятно, затова ще се опитам да обясня какво се има предвид под това наименование. Понятието затвореност в случая се взима от математиката. Например математиците знаят, че естественият ред на числата, т.е. целите положителни числа 1, 2, 3, 4, 5, 6..., е затворен около операцията събиране. Това означава, че които и две естествени числа да съберем, винаги ще получим пак естествено число, няма да излезем от множеството на естествените числа. Затова твърдим, че естественият ред на числата е затворен около операцията събиране. Той обаче не е затворен около всички аритметични операции. Не е затворен например около операциите деление и изваждане: ако от 5 извадим 7, ще получим –2, а това вече не е цяло положително число, т.е. не е естествено число. По аналогия, във философията, и в метафизиката по-специално, се говори за каузална затвореност на физическия свят. Има се предвид че всяко физическо явление или физическо събитие има физическа причина и то самото произвежда физически ефекти, т.е. всяко действие, което аз предприемам в този свят, което е физическо действие, ще има физически резултат и то самото ще е резултат от действието на физическа причина. В този смисъл физическият свят е затворен около операцията каузалност, т.е. причинно-следственото отношение не може да ни изведе извън физическия свят. И тук вече идва проблемът. Ако ние приемем, че съзнанието е нещо действително, т.е. то действа, то може да бъде причина, и в същото време приемем, че то не е нещо физическо, ние влизаме в конфликт с идеята за каузална затвореност, защото допускаме, че може да има причини, които са извън физическия свят и които предизвикват ефекти вътре в него. Това е един голям проблем, който в момента интензивно се обсъжда във философията на съзнанието. Това е модерната версия на този проблем. Има по-ранна, по-примитивна негова формулировка от 19. век, тогава са казвали, че дуализмът, който се идентифицира с твърдението, че съзнанието е нещо различно от физическия свят, влиза в противоречие със закона за запазване на енергията, защото допуска, че в една физическа система може да се привнесе енергия отвън, от действащото нефизическо съзнание.
Друг голям проблем, който стои пред тези, които твърдят, че съзнанието е нещо принципно различно и не е част от физическия свят, е наличието на добре установена експериментално корелация между събитията във физиологичните системи на човека, най-вече процесите в мозъка, и нашите съзнавани преживявания, т.е. преживяваните от нас актове на съзнанието. Все пак тази корелация трябва по някакъв начин да бъде обяснена, тя говори за някаква връзка между явленията на съзнанието и явленията в материалния свят. И накрая, бих искала да се спра и на позицията на онези, които се опитват да избягат от дилемата дуализъм-физикализъм като казват: “Какво толкова ни интересува дали
съзнанието е физическо или не е физическо? Важното е, че съществува експериментално доказана корелация между процесите, протичащи в нервната система и нашите субективни преживявания, които възприемаме като съдържание на нашето съзнание. Интересният въпрос е не каква е природата на това съзнание, а каква точно е връзката между нервните процеси и съзнанието”. Тази позиция е типична за повечето нефилософи, за представителите на различните експериментални науки, които се интересуват от съзнанието. Но да видим дали въпросът, който те смятат за по-съществен, е по-лесен. Това, което имаме като емпирично установен факт е корелацията, да се опитаме да видим какво стои зад тази корелация.
Една от популярните до скоро гледни точки, особено сред представителите на невронауките, бе че в края на краищата процесите на съзнанието и мозъчните процеси са едно и също нещо, описано просто на различен език. Това е т. нар. теза за идентичност на съзнанието и мозъчните процеси и поне доскоро тя беше една от най-застъпваните позиции сред англоезичните философи на науката. Тази позиция ни налага да приемем, че ние просто имаме два езика за описване на едно и също нещо – езика на невронауките и езика на психологията. Между понятията на двата езика обаче, такива каквито съществуват в момента, не може да се установи едно-еднозначно съответствие. Един пример: съществуват различни образци (patterns) на мозъчна активност за процесите на четене и слушане например, но на ниво мозъчна активност не може да се различи, поне със средствата на съвременната технология, дали човекът, когото изследваме чете Шекспир или готварска книга.
И така, да обобщим накратко основните въпроси, около които се води съвременната философска дискусия за съзнанието, в която все по-често се включват и представители на други науки:
• Теоретичен конструкт ли е понятието съзнание или то има за референт действителни феномени (свойства, процеси)?
• Ако приемем, че понятието съзнание е теоретичен конструкт, то какво все пак стои зад този конструкт, какво го прави нужен (неизбежен) за теориите, описващи човешкото поведение и в частност за теориите, описващи и обясняващи човешките познавателни способности? • Ако приемем, че понятието съзнание има реален референт, то какъв точно е този референт? Казано по друг начин, свойство, явление или процес е съзнанието? Част от физическия свят ли е то или е нещо принципно различно от физическия свят?
• Съдържанието на съзнанието негов продукт ли е или нещо външно (чуждо) на съзнанието? • Каква точно е връзката между съзнанието и мозъчните процеси?
На всички, които се интересуват от тези въпроси и биха искали да научат нещо повече за тях и техните решения мога да препоръчам следните книги по философия на съзнанието, налични в библиотеката на НБУ:
Beakley, B., Ludlow, P. (Eds.). (1997). The Philosophy of Mind: Classical Problems/Contemporary Issues. Cambridge, MA: The MIT Press.
Bechtel, W. (1988). Philosophy of Mind: An Overview for Cognitive Science. Hillsdale, N.J.: Lawrence Erlbaum.
Glymour, C. (2001). The Mind’s Arrows: Bayes Nets and Graphical Causal Models in Psychology. Cambridge: The MIT Press.
Guttenplan, S. (2000). Mind’s Landscape: an Introduction to the Philosophy of Mind. Oxford: Blackwell. Maslin, K. (2001). An Introduction to the Philosophy of Mind. Malden: Polity Press.
Popper, K., J. Eccles. (1997). The Self and Its Brain. Berlin: Springer-Verlag.
А ето и някои избрани сайтове в Интернет, съдържащи полезна информация, имаща отношение към разгледаните въпроси:
http://www.u.arizona.edu/~chalmers/biblio.html • Анотирана библиография по философия на съзнанието, която съдържа повече от 2400 заглавия. Библиографията и анотациите са изготвени от Чалмерз, едно от водещите имена в съвременната философия на съзнанието.
http://www.artsci.wustl.edu/~philos/MindDict/ • Речник по философия на съзнанието, съдържащ най-често използваните понятия от областта.
http://www.uniroma3.it/kant/field/ • Увод във философията на съзнанието под формата на есета, въвеждащи в основните дискусии и представителна библиография към всяко есе.
http://www.artsci.wustl.edu/~philos/MindDict/searle.html • Речник по философия на съзнанието, изготвен от Джон Сърл – водещо име в областта и привърженик на каузалната теория на съзнанието. Сайтът съдържа и творческа биография на Сърл с позовавания на основните му трудове.
http://www.liv.ac.uk/~bdainton/mind2b.html • Добре съставен справочник на сайтове, съдържащи полезна информация за интересуващите се от проблемите на съзнанието.
http://home.earthlink.net/~dravita/ Съзнание и мозък – анотирана библиография, съставена от Натика Нютон и Ралф Елис.
http://mind.phil.vt.edu/www/mind.html • Справочник на сайтове, съдържащи информация за интересуващите се от психофизическия проблем.
http://psyche.cs.monash.edu.au/ • PSYCHE – електронно списание, публикуващо изследвания в областта на съзнанието.
http://www.u.arizona.edu/~chalmers/online.html • On-line публикации по философия на съзнанието.
http://www.imprint.co.uk/jcs.html • JOURNAL OF CONSCIOUSNESS STUDIES – електронно списание по философия на съзнанието, което публикува главно статии, посветени на психофизическия проблем, субективността на съзнанието и проблема за Аз-а.
ДИСКУСИЯ
СЪЗНАНИЕ: КАКВО ЗНАЕМ ЗА НЕГО?
Д-р Димитър Вацов
Бих искал леко провокативно да обърна въпроса, който зададе Лилия Гурова. Значи, оформи се един основен въпрос и този въпрос звучеше в два модуса. Единият – можем ли да разбираме съзнанието натуралистично, по физикалистки начин или пък трябва да го разбираме като принципно различна природа спрямо физическите обекти. Аз бих искал да направя една много кратка генеалогия, на този въпрос. Ще се опитам само фигуративно да я очертая. Струва ме се, че в нашата култура от доста време насам, водеща е идеализацията за необходимост, или за каузалност. Цялата европейска наука е подчинена на тази идеализация, тя е неин идеал и през нея тази наука е разгърната и тя разбира се е успешна в много отношения днес. Винаги обаче има следния феномен: има неща, които се изплъзват от идеализацията за необходимост, има неща, които убягват на нашите каузални обяснения и съответно – на нашите прогнози. Когато се опитваме да обясним каква е причината за това, че определени неща се изплъзват на необходимостта, ние според мен стандартно прибягваме до конструиране на два типа онтологически разлики, разлики в сферата на битието. Единият тип онтологическа разлика, който се конструира от 6.-5. в. пр. н. е., е разликата между отсамно и отвъдно, между крайно и абсолютно, като разбира се привилегирована е гледната точка на абсолютното, която е свързана с идеализацията за абсолютна необходимост, а пък чрез крайността на човешкото битие или чрез несъвършенството на практиката се обяснява това, че някакви неща, поне за нас, избягват от необходимостта. В този случай всичко, което се отклонява от необходимостта, или е случайно, или е зло, ако прибегнем до други метафизични термини, и се обяснява чрез несъвършенства на практиката, като не само в радикалните метафизични версии наблюдаваме този тип конструиране на разлика между отсамно и отвъдно, но дори и в днешните ни практически изказвания, когато казваме, че прогнозата не се е случила или необходимостта не се е състояла, ние обикновено прибягваме до обяснение, че са се намесили външни фактори, които не сме калкулирали, че имаме не чиста експериментална изолация, че имаме намеса на субективен или психологически произвол на хипотезата. В тези случаи ние казваме, че някакво несъвършенство пречи на идеализацията за чисто каузално обяснение или за чиста необходимост да се реализира. В този случаи конструираме разлика, при която несъвършенството е оправданието за това, че съвършенството на необходимостта не се случва.
Има още един тип конструиране на отнологически разлики, той пак датира от много отдавна, но като че ли е по-често срещаният в наше време. Става дума за прокарването на разлика не във вертикал, не по отношение на отсамно и отвъдно, а в хоризонтал – разлика между типовете обекти. Обикновено казваме, че има някакви природни обекти, които се подчиняват на каузални обяснения почти без остатък, за разлика от тях има някакви други обекти, обикновено това са хората или живите същества, за които казваме, че при тях идеализацията за необходимост не работи по същия начин и тогава търсим обяснение, търсим причина, поради която те се отличават в своето поведение от природните обекти. Разбира се, на този тип реагиране се основава и цялата идея за прокарване на разлика между природни и хуманитарни науки, това е една доста тежка традиция. Това, което искам да подчертая този тип при конструиране на разлика в сферите на отсамното е, че когато говорим за хората, за живото, ние обикновено им приписваме някаква допълнителна способност, най-често това е нещо от типа на съзнание, на свобода или
душа, която ги отличава от другите предмети. В този случай ние, така да се каже, дублираме обяснителния принцип, казваме: тъй като една природна необходимост или една каузалност не върши работа при обяснението на тези феномени, ние трябва да посочим друг тип каузалност или друга необходимост, чрез която да ги обясним. И ето така се получава тезата за разделянето на сферата на природната необходимост и сферата на свободата, ако използвам термините на Кант.
Проблематичното в този тип обяснение е, че ние наистина така да се каже оправдаваме несполуките на необходимостта, оправдаваме несполуките на каузалния принцип като по някакъв начин или го дублираме, или обясняваме неговите несполуки изцяло негативно – с нашето несъвършенство, а не задаваме въпроса какъв е статутът на каузалния принцип или на наобходимостта. Едно съвременно преосмисляне на този проблем според мен би трябвало да води не към разграничаване на природни и хуманитарни науки, а по-скоро към преработване на детерминистичния апарат, с който ние така или иначе работим.
За да се върна към това, което Лилия Гурова говори, аз ще се опитам да отбележа какво се случва, когато настояваме, че така наречената интенционалност е онова, което отличава съзнанието природните обекти, от физическите обекти. Тъй като не познавам пряко Брентано, по-скоро наистина съм се занимавал с Хусерл, ще се възползвам от схващането на Хусерл за интенционалността. Нека да подчертаем, че Хусерл тръгва от един сериозен проблем, който не е чисто негов, един проблем, с който са се сблъсквали мнозина преди него, да речем неговото позоваване е пряко на Декарт, но можем да го открием и по преди, можем да го открием, да речем, при Августин експлицитно, пробемът, че нещата, обектите, съдържанието на мисълта се дава в някакви актове или че винаги има някакъв остатък, който не може да бъде сведен до определеността на обекта, който е предмет на познание. И този остатък е от друг характер. Има някакви действия, някаква актуалност, зад която обектите са винаги потопени. Намерението на Хусерл и на цялата трансцендентална феноменология е да опише тази актовост на съзнанието или това, което Лилия обясни в общи линии какво представлява интенционалността, интенционалността като “мислене за”. Това, което прави Хусерл, е отначало да критикува онези, които според него са опредметили актовете, значи схванали са съзнанието като нещо от същия порядък, поне в логически смисъл, от какъвто са и природните обекти. Той настоява, че трябва да се схване животът на съзнанието, неговата чиста актуалност. Според мен Хусерл не издържа на така поставената от самия него задача, доколкото се опитва да конструира научно описание на живота на съзнанието или, аз бих използвал по-хлабав и по-неутрален термин, на актуалността. Опитва се да опише законите на съзнанието, структурите на съзнанието, няма да навлизам в по-сложни термини. Самата тази задача проваля намерението на Хусерл да схване актуалността на съзнанието, защото го подчинява на закони, на необходимост, тоест на априорна необходимост в рамките на самата феноменология на Хусерл. Тоест казвам, че в крайна сметка Хусерл, иска или не, опредметява съзнанието по същия начин, по който са го правили онези, които той критикува за това по-преди. Във всички случаи обаче ние можем да се възползваме от това, което като практически феномен Хусерл, а както казах – и Декарт, а и Августин преди него, пряко са забелязали: не можем да мислим обекта като чисто тъждество в себе си, не можем да мислим обекта като чиста определеност, не можем да го мислим като съществуващ сам по себе си и при това – никой обект. Всяко наше съзнание, познание, включва в себе си една актуалност, която, ако мислим предметно, е винаги нередуцируем статус, а ако се опитваме да я мислим самата нея, тогава винаги и неизбежно я редуцираме.
Това, което бих искал да кажа аз, е, че хубавото е, когато говорим за съзнанието, да удържаме този енегетичен остатък. И може би не само за съзнанието. Според мен една добра насока за мислене не само в съвременната хуманитаристика и не само в съвременната философия е да се научим да мислим именно енергетичния момент като предшестващ или поне като съпътстващ момента на необходимост, момента на устойчивост на нещата в света. Може би, ако се направи достатъчно силно теоретично усилие, това би могло да стане апарат, чрез който да се обясняват и чисто физическите неща в стандартния смисъл, в който ние говорим за тях. Благодаря ви!
Проф. Богдан Богданов:
Колеги, чухте: никакви определения, изправени сме пред проблеми. И това е хубаво за едно първо занимание. Макар по-различно, но в същия стил говори и Димитър Вацов. Сега вие ще поставите въпроси, а аз ще се възползвам да кажа първото. В стила на това, което каза Димитър Вацов, трудно можем да кажем какво е съзнание, ако не се занимаваме с него относително... в момента, в който се запитаме какво представлява човешкото съзнание, защото ясно говорим за човешкото съзнание, бихме могли да си мислим, че има и друго съзнание, но някак си Лилия Гурова постави така нещата, че ясно стана дума за човешкото съзнание. Неговият носител, човекът, ако наистина е същество, което е настроено интенционално, то е настроено интенционално за голямо съжаление затова защото има нещо общо с поведението на амебата, която също е “насочена към”. Това нещо в поведението на амебата и на човека е така да се каже един коефициент на много други между него и амебата, които са настроени също интенционално, тоест настроени са към някакви други в някаква среда, с което отношение към други и среда те се опитват да направят една по-сигурно система от това, което те са по отделно. Ето ви един по-едър модел на интенционалността, разбира се, извадена от тези термини на Брентано и Хусерл и поставена в средата на ... науки. Значи, ако тръгнем по този път, действително ще се изправим пред едно определение, с което можем да работим, не че то е вярно, но можем да работим. А определението е, че има такова нещо отворена автореферентна система, която развива това нещо, което ние наричаме съзнание, затова защото човекът като отворена автореферентна система трябва да се отнася към някаква среда и Друг. Въпросът е, че границата между съзнанието и това, което не е съзнанието, очевидно не може да бъде ясна. И оттук се явяват всичките тези проблеми. Ако ние гледаме съзнанието като предмет, така, както гледа Димитър Вацов, ние няма да се подмамим да смятаме, че този предмет е по-определен, отколкото той е, което означава с по-ясни граници, отколкото той има. Защото съзнанието е свързано с някакво не-съзнание, подсъзнание, пък някакви неща от по-низшата сфера, така както си представяме ние работите ... усещания и още по-ниско, и още по-ниско, което показва, че съзнанието е една сложна отворена система и ние го разглеждаме като ... Това е моето предложение, не става въпрос за никаква критика, понеже вие вкарахте много неща, аз задавам една от тези теми като въпрос. Има ли такива философия, които мислят за съзнанието по този начин?
Доц. Лилия Гурова:
Има. Съжалявам, че нямах възможност да развия цялата тема за интенционост. Аз представих аргументи от типа на Брентано и Хусерл, които критикуват физикализма, те твърдят, че интенционалността е типична само за човешкото съзнание. Но вие сте абсолютно прав, че ние и при амебата можем да изведем, можем да интерпретираме като интенционалност и примерно в съвременната философия Джон Сърл е човекът, който твърди, че интенционалността не е само човешко свойство, свойство само на човешкото
съзнание, това е биологично свойство, тоест свойство на всички живи системи в това число и амебата. Но има още по-радикални предложения дори и от това – от вашето и на Сърл. Това е на Джон Гречке, който казва, че нея всъщност, подходящо интерпретирана, можем да я открием дори и в неживата природа и той подтиква да се разглежда интенционалността като информационно свойство и като информационната страна на причинно-следствената връзка. И разсъждава по следния начин: следствието на всяка причина всъщност носи информация за тази причина, тоест в някакъв смисъл след като ни носи информация, то играе ролята на съдържание, в някакъв смисъл знанието, причината по същия начин, по който формират неговия интенционален обект. И разбира се, той среща страшно много възражения на тази книга, която излиза през 1984 година, ако не се лъжа, но така или иначе такива опити да се интерпретира физикалистки интенционалността, да й се намери място в една физикалистка картина на света, съществуват. Те обаче също си имат проблеми, които изискват доста по-внимателна и доста по-сложна дискусия, за да бъдат извадени на преден план. Боя се, че аз лично не мога в две изречения да ги изложа. Но това е едно възможно решение, наистина, и то се обсъжда.
Проф. Богдан Богданов:
И една последна връзка... за тази опозиция дали е теоретичен конструкт или нещо реално. Аз мисля, че много по-добре би било тогава, когато... и вероятно то е нещо реално. ... имаме някаква представа за нещо, което не знаем още какво е, вярваме, че това нещо съществува, дълго работим, за да докажем, че то съществува и се мъчим, и правим много грешки, но имаме едно полагане, че то съществува като някакво нещо. Само че не можем да изброим различните видове съществувания, например така, както прави Аристотел. Понеже няма такъв навик в съвременната философска наука да каже какви са различните видове съществувания, ние смятаме, че съществуването е едно. Защо не?
Доц. Лилия Гурова:
Да. Обаче в хода на науката това се е случвало много често, което казвате. Примерно понятието за ген. Първо от Мендел е било въведено като чисто теоретичен конструкт, той е вярвал, че има нещо. Но, както знаете, той е бил силно критикуван, даже са го обвинявали, че предлага нещо като формална генетика, че тя всъщност не е истинска наука, че е спекулативна, че е едва ли не нещо като философия, но после молекулярната биология показва какво стои зад понятието ген. В много случаи това се е случвало, но има случаи, когато не се открива референт на съответния теоретичен конструкт. Такъв е бил случаят с топлорода: смятало се е, че носител на топлината, който предизвиква това, че телата имат различна температура, е специално вещество – топлород, и в един момент се оказва, че топлород няма. И така нареченият етер, на който ние му викаме ефир, абсолютно по същия начин. Така че не можем ние предварително да кажем. Разбира се, можем да го мислим по този начин – че в момента е теоретичен конструкт, аз съм абсолютно съгласна, трябва да го третираме така, но не можем да бъдем a priori сигурни, че нещо има зад него. А е имало и обратните случаи – примерно за теоретични конструкти, които са отричани, че са реални. Примерно известни физици като Мах са смятали, че атомът е теоретичен конструкт, че няма реално атоми, но по-късно е бил опроверган. Тоест има всякакви случаи, в историята всичко може да се намери. Но не можем сега да бъдем сигурни в едното или в другото, трябва да държим така да се каже активни в съзнанието си и двете възможности.
Проф. Мирослав Дачев:
Аз съзнавам, ще използвам думата от заглавието, че е по-добре да говоря преди специалистите, защото после може да ме разколебаят, а пък искам да кажа две неща. Едното, да кажа, че това, което Лили представи, беше стройно и увлекателно, и разбира се това, което Димитър Вацов каза след нея беше кратко, стройно и увлекателно. Беше удоволствие да се слуша това нещо. Доколкото можах, слушах внимателно и останах с впечатление, че на всяка цена трябва да задам два въпроса. Първият. Замислих се върху фигуративните употреби, които тя даде на съзнание, и изведнъж допуснах, изпуска една, която, поне за хора изкушени от хуманитарни науки е много важна, а от нея идва въпросът: поток на съзнанието. Не е беля, че е пропуснато, бедата е, че от там идва въпросът. След това, разбира се, може би по едно литературоведско невнимание, аз съм се занимавал с всички книги на Джон Сърл и беше удоволствие да чуя особено отговора, че интенционалните състояния, разбира се, принадлежат не само на човека. И оттам втория въпрос. Сега ще ги формулирам.
Първият. Липсва ми в цялото това говорене речта, дискурсът. Съзнанието се артикулира по някакъв начин. Ако ние говорим за поток на съзнание в съвременната литература, за да заговорим за това, ние трябва да забележим някаква особена граматика в изказа и да кажем: ето това представлява нещо, което наричаме “поток на съзнанието”, защото... Тоест речта, дискурсът е това, което ни отвежда към съзнанието.
Второто нещо идва от заниманията ми със самия Сърл. Сега, може и да сбъркам годините, но особено в прословутата си книга “Изразяване и значение” от 1978 г. и особено до 1983, до “Интенционалните състояния”, всъщност той е човекът, който след Остин се занимава с философия на езика по такъв начин, че преформулира цялата теория за речевите актове. Нещо повече, отдавайки предпочитание на илокутивните актове и тяхната таксономия, която е достатъчно известна, за да я коментираме, той показва как трябва да изглежда едно интердисциплинарно занимание с езика. На мен лично ми е трудно да кажа доколко това е лингвистика, философия, семиотика или каквото и да било. Присвояването, че това е когнитивна наука няма да го приема. След това, изведнъж, когато се ориентира към интенционалните състояние и дори последните му книги сега, които простичко обединяват всички тези изследвания да речем 25 години назад, показва, че трудно се говори за философия на езика, ако тя не се обвърже с философия на съзнанието. И ето го въпросът: защо в това хубаво говорене за философия на съзнанието връзката с философията на езика не беше артикулирна по още начини. И, за да свърша с Джон Сърл, всъщност там имаше един пример, който разбира се е много натрапчив, за да бъде пропуснат, и понеже в хубавото говорене на Димитър Вацов пък се отиде дотам – до Хусерл и до интенцията, едно от предупрежденията при Джон Сърл е, че интенция, интенсионал – имам предвид интенсионал-екстенсионал, познато от логиката деление – и интенционално състояние са три различни неща. Защо и това по някакъв начин не се изведе, то може да провокира още въпроси.
дискусия: Д-р Димитър Вацов, проф. Б. Богданов, проф. М. Дачев
За мен е чест да открия семинара този семестър именно с лекция, посветена на съзнанието. И веднага бих искала да коригирам леко вашите очаквания. Темата, която бях заявила, е: “Съзнанието: защо се интересуваме от него”. Явно се е задействал механизмът на разваления телефон и до плакатите тя е стигнала в леко изменена форма: “Съзнание: какво знаем за него?”. Не бих правила на въпрос тази преформулировка, ако моята идея не беше точно противоположната – да говоря по-скоро за “Съзнанието: какво не знаем за него”. Така че съжалявам, ако повечето от вас тук се окажат измамени в своите очаквания, но това, за което възнамерявам да говоря, са наистина по-скоро проблемите, които стоят пред изследването на съзнанието.
Аз бях представена доста ласкаво от проф. Богданов като представител и на когнитивистката общност, но същевременно и философ. Не мисля, че това е някакво екзотично съчетание на интереси, защото философията все пак, да напомня, като дисциплина е пълноправен член на когнитивната наука, която е едно интердисциплинарно обединение. Така или иначе, аз съм се старала моето изложение да бъде интердисциплинарно, но основният акцент ще е върху философската интерпретация на проблемите по няколко причини. Първо, защото традиционно и исторически философията е била първата дисциплина, която е проблематизирала въпросите на съзнанието. По-късно към този интерес на философията се включват със своите амбиции и други науки, като невронауките, науките за езика и дори квантовата физика, както ще видим. Но така или иначе в основната си част проблемите, около които се върти съвременната дискусия за съзнанието имат своите исторически корени във философията и затова е справедливо отчасти и исторически, и от гледна точка на това да бъде представена най-добре същността на тези проблеми, да се представи съответният философски комплекс от проблеми.
В началото ще започна с някои терминологични уточнения, защото съществува пълна бъркотия и липса на консенсус около употребата на едни понятия, които психолозите биха нарекли клъстерни (т.е. много силно смислово свързани).
Soul Душа
Mind Психика
consciousness Съзнание
reason Ум
understanding Разум
Разсъдък
Отляво съм дала понятията на английски, езика, на който в основни линии се води съвременната интердисциплинарна дискусия за съзнанието, а вдясно съм посочила българските понятия, с които най-често се превеждат изредените английски термини и които се използват при опитите дискусията за съзнанието да бъде подхваната и водена в българска среда, на български език. Тези понятия на английски са: soul, mind, consciousness, reason, understanding; на български: душа, психика, съзнание, ум, разум, разсъдък. Обърнете внимание на подчертаните понятия. Тук съществува един проблем: ние на български нямаме две отделни думи за английските mind и consciousness.
Обикновено и най-често, но не винаги, и двете се превеждат като съзнание. Има опити, включително това е документирано в преводи на книги, mind да се превежда като ум, но според мен това е един твърде неудачен превод. Мога да дам за пример известната книга на Пенроуз [Penrose] “The Emperor’s New Mind”, която беше преведена на български като “Новият разум на царя”. Разум и ум да се използват като превод на mind е изключително неточно според мен, защото ум и разум в много голяма степен предполагат съзнателна ментална активност или психична активност, те стоят смислово по-близо до интелигентност, отколкото до твърде широкото mind, което е най-близко до българското понятие психика. Но защо превеждаме mind в някои случаи като съзнание? Защото в случая особено на philosophy of mind, някак си не върви да се преведе на български философия на психиката, звучи много странно и затова обикновено тази така наречена Philosophy of Mind, която в момента е една от най-бурно развиващите се философски дисциплини в рамките на аналитичното направление във философията, на български обикновено превеждаме като философия на съзнанието. Така аз сега ще говоря за проблемите на съзнанието, като от време на време ще уточнявам дали ще разбирам съзнание в тесния смисъл на думата, който се покрива от английското consciousness, или ще разбирам съзнанието в максимално широкия смисъл на думата, който се доближава до българското психика и до английското mind.
Надявам се тези минимални терминологични уточнения да са достатъчни за взаимното ни разбиране по-нататък. Както ви казах, те са въпрос на конвенция. Аз не смея да твърдя, че това е единствено правилният начин да се интерпретират или превеждат тези понятия, но моят опит последните десет години показва, че това е сравнително най-удачният превод. Разбира се, няма идеален превод, за съжаление, тъй като езиците са автономни системи и никога нямаме пълно съвпадение на смислите на едно чуждо понятие и на едно българско понятие, на една чужда дума и на една българска дума.
След направените терминологични уточнения, бих искала да ви съобщя някои факти, които на много от вас са може би известни, но със сигурност не са известни на всички. Бих искала да започна с повишения интерес към проблемите на съзнанието през последните две-три десетилетия. Има съвсем обективни индикатори на този повишен интерес. Те се изразяват най-напред в това, че съзнанието става обект на изследване, както вече споменах, не само от страна на философията, която традиционно се е интересува от проблемите на съзнанието, но от страна и на друг, доста широк кръг от дисциплини, стигайки до невробиологията, когнитивната наука, разбира се, и дори квантовата физика (има опити за квантовомеханично обяснение на природата на съзнанието). Друг такъв индикатор за повишен интерес към въпросите на съзнанието и проблемите на съзнанието е, че в рамките на самата философия и особено в рамките на аналитичната традиция във философията, след Втората световна война се обособява цяла отделна философска дисциплина, която се самообозначава като “философия на съзнанието” (Philosophy of Mind на английски), която по свидетелствата на мнозина представители на аналитичната традиция към края на 20. век измества по значимост философията на езика, която до този момент е смятана за емблематична, за най-важна и най-представителна дисциплина в англоезичната философия, която е главно доминирана от аналитичната традиция. Това изместване на философията на езика в рамките на аналитичната традиция от философията на съзнанието може да се измери дори с брой публикации, с ангажирането на главните имена в тази традиция с проблемите именно на философията на съзнанието, а не на философията на езика, както е било до 50-те - 60-те години. Друг такъв интересен индикатор на повишения интерес към проблемите на съзнанието е обособяването на самостоятелно интердисциплинарно поле на изследване, известно под наименованието Consciousness Studies (изследвания на съзнанието). То съществува паралелно с когнитивната наука, и
макар и доста силно свързани с нея, неговите представители така или иначе предпочитат да бъдат третирани като автономна изследователска общност. За това доколко те са успели да се автономизират и отделят от сходни общности говори фактът, че съществува самостоятелно списание с това название, съществува поредица от книги със същото название, както и се провеждат самостоятелни конференции по Consciousness Studies. И, разбира се, най-твърдият индикатор на атрактивността на проблемите на съзнанието е непрекъснато нарастващият поток от публикации в тази област – имам предвид не само философските, но всякакви други публикации, посветени на изследвания на съзнанието. Ще ви покажа едно свидетелство, отново количествено, за това какво внимание се отделя и какъв дял заемат публикациите именно в областта на изследвания на съзнанието, Consciousness Studies.
John Benjamin Publishing Company, Subject Catalogue (Philosophy), 2004
• General Philosophy – 8
• Classical Philosophy – 6
• Medieval Philosophy – 4
• Philosophy of Management – 4
• Linguistics and Semiotics – 10
• Cognitive Science – 4
• Consciousness Research – 21
Данните са взети от един каталог на книгите, които предстоят да излязат в областта философия през 2004 г. Издателство John Benjamin Publishing Company, от каталога на което са показаните данни е международно издателство, но предимно европейско. То не е типично англоезично, каквото е Rutledge, да речем, а публикува книги и на немски и френски и в него публикуват много европейски автори. Някои може би ще се учудят, че лингвистиката, семиотиката, когнитивната наука и Consciousness Research са подведени под рубриката философия, но оставям това засега настрана – издателствата често доста свободно категоризират различните дисциплини. Важното в случая е, че първото, което се набива на очи, е, че Consciousness Research е отделна категория. Обърнете внимание на броя на заглавията, които ще излязат именно в тази категория през следващата година и го сравнете с броя на заглавията, които ще излязат в традиционни области като общата философия, класическата философия, средновековната философия и други не толкова традиционни като философията на мениджмънта, каквото и да значи това, лингвистиката, семиотиката и когнитивната наука. Виждате, че следващата категория по брой – “лингвистика и семиотика”, предлага два пъти по-малко заглавия от Consciousness Research, което само по себе си е едно впечатляващо отношение.
Но да приключим с цифрите и минем към собствено философската част. Тази на пръв поглед положителна тенденция на повишаване интереса към въпросите на съзнанието и повишаване интереса към изследвания в тази област е съпроводена и от един ясно очертан скептицизъм, изразяван понякога с доста категорични изрази. Типична проява на този скептицизъм е изказването на Съдърланд [Sutherland], намерило място не къде да е, а на страниците на авторитетното списание Nature. (Да напомня, че основните научни достижения първо обикновено се оповестяват или в Nature, или в Science и освен това, когато се появи рецензия за книга в Nature или в Science, се смята, че тази книга ще предопределя развитието на науката в дадена област в близките десет години). Та в самото начало на своята обща рецензия на две книги, посветени на въпросите на съзнанието, Съдърланд казва следното:
…Трябва да бъде обявен мораториум върху издаването на книги по въпросите на съзнанието… защото въпреки, че отдавна няма нищо ново за казване, философи и представители на невронауките се надпреварват да говорят по тези въпроси… Всяка нова книга за съзнанието само увеличава хаоса от мнения и позиции… (Sutherland, S. (1996). Minds Traps. Nature, 384.)
Това е рецензия на Съдърланд в Nature на книгите: Dennett, D. C. (1996). Kinds of Mind: Toward an Understanding of Consciousness. New York: Basic Books. и Calvin, W. H. (1996). The Cerebral Code: Thinking a Thought in the Mosaics of the Mind. Cambridge, MA: The MIT Press. Авторът на първата книга, Даниел Денет, е сред най-известните съвременни философи на съзнанието. Пред две години той беше гост на Нов български университет по покана на Централно- и Източноевропейския център по когнитивна наука и изнесе две лекция в нашия университет. Авторът на втората книга е на известен невробиолог.
И все пак, въпреки подобни унищожителни изказвания, защо продължаваме да се интересуваме от съзнанието? Един от най-често сочените отговори е: защото това е една от последните големи неразгадани загадки. В много книги, включително и в тази, която съм донесла и която съдържа статии, писани от различни видове специалисти по въпросите на съзнанието, една от основните причини, която се сочи за интереса в областта е, че наред с въпросите за произхода на вселената и произхода на живота, въпросът за това какво представлява съзнанието бележи хоризонта на човешкото познание в момента, а хората винаги са били привличани от хоризонтите. Сочи се и друга причина, която е не по-малко основателна: че човешкото съзнание е не само една от малкото неразрешени загадки, но тя е силно свързана със самата същност на човешката природа. Тоест когато сме с ясното съзнание, че не знаем какво представлява съзнанието, това означава, че ние не знаем какво представляваме ние самите. Защото традиционно съзнанието е било третирано като същностна характеристика на човека. И има едно трето, не чак толкова популярно обяснение на интереса към въпросите на съзнанието: то е, че всеки опит да се отговори на тези въпроси ни сблъсква с парадоксални ситуации, от които сякаш няма изход. Аз възнамерявам да се съсредоточа върху това последно обяснение, като ще се опитам да покажа как всеки въпрос, свързан с природата на съзнанието, който задаваме наистина ни вкарва в парадоксална ситуация. Аз, разбира се, имам своите пристрастия, по отношение на това как може да се справим с парадоксите (защото не смятам, че те са принципно неразрешими), но в това свое изложение ще се опитам да скрия, доколкото това е възможно своите пристрастия за да покажа в чист вид основните дилеми, които поддържат огъня в съвременната дискусия за съзнанието.
Ще започна с една очевидна дилема, която именно поради очевидността и сме престанали да забелязваме. Става въпрос за това, че в обикновената комуникация, в ежедневния език, най-честите употреби на понятието съзнание са всъщност ясни, те не предизвикват проблеми. (Вчера разговаряхме по този повод и с проф. Пирьова, която ми обърна внимание, че и в клиничната медицина, когато се употребява думата съзнание е винаги ясно какво точно се има предвид.) Ще дам няколко примера. Когато казваме, например, “Пациентът загуби съзнание”, всички знаем какво точно означава това. Или когато ни кажат “Ти не съзнаваш какво говориш”, също разбираме какво искат да ни кажат. Дори в случаи на по-сложни изрази от типа “Лицето Х (не) притежава ясно изразено етническо (национално, религиозно, класово, екологично, феминистко) (само)съзнание.”, ние общо взето разбираме за какво става въпрос, въпреки че виждаме тук понятието “съзнание” в една по-друга роля. Парадоксът е в това, че самите употреби на понятието “съзнание” са ясни, но отговорът на въпроса “Що е съзнание?” не е. Оказва се, че не можем да изведем
този отговор от употребите на понятието съзнание. Това го оставям като материал за размишление на привържениците на прагматистките теории за езика, които казват, че значението на думите е еднозначно зададено от тяхната употреба. Поне в нашия случай това не е така. Ние не можем да избягаме от въпроси като: хубаво, за нас е ясно какво означава, че пациентът загуби съзнание, но какво е това, което той губи всъщност? Или какво означава това да говорим съзнателно или несъзнателно? С други думи, яснотата на различните употреби на думата съзнание не може да измести въпроса за природата на съзнанието. На философите на съзнанието, а и на представителите на други дисциплини, които се вълнуват от въпроса какво е това съзнанието, отдавна е станало ясно, че този въпрос не може да бъде атакуван директно и затова са правени много опити въпросът да бъде разложен (декомпозиран) на групи от други въпроси. И един от най-популярните въпроси, с който е хубаво да се започне, с който аз поне предпочитам да започна е: всъщност това, което наричаме съзнание, дали зад него стои някакво реално явление (или свойство, или процес) или то е просто теоретичен конструкт, който ние въвеждаме за удобство в нашия език. Във философия на науката под “теоретичен конструкт” се разбира понятие, което няма наблюдаем (в широкия свисъл на думата) референт, но което като цяло допринася за смисъла на по-сложни езикови образувания – на изрази, твърдения, теореми и т.н., които ни говорят нещо за действителността. Ние можем да изберем едната от двете възможности за отговор на този въпрос. Можем да решим много лесно (и в някакъв смисъл е много удобно да решим именно това), че съзнанието е просто теоретичен конструкт, че то няма обективен референт. С това обаче ние само изместваме проблема, защото проблемът, въпросът за статуса на теоретичните конструкти, какво точно представляват те, в какво се изразява техният смисъл, е общо взето открит. Това е една голяма дискусия във философията на науката, която започва някъде в първата четвърт на 20. век и която рязко приключва в средата на 70-те години на същия век, без да доведе до някакъв консенсус. Всъщност, дискусията приключва незавършена. Въпросът е в това, че в голямата си част учените-емпирици и философите позитивисти смятат, че теоретичните конструкти в крайна сметка трябва да бъдат сведени до наблюдаеми понятия, т.е. до понятия, които имат наблюдаем референт, зад които нещо стои. Само тогава теоретичните конструкти биха имали смисъл. Но се оказва, че елиминацията на теоретичните конструти не винаги е възможна, означава ли това, че те са безсмислени, както са смятали ранните логически позитивисти? И ако не са безсмислени, от какво се задава техния смисъл? От казаното, макар и накратко за проблемите около познавателния статус на теоретичните конструкти стана, надявам се ясно, че ако изберем отговора “понятието съзнание е просто теоретичен конструкт, а не понятие, зад което стои нещо, което може да бъде наблюдавано или просто регистрирано”, ние се оказваме изправени пред един не по-лесен проблем: какво означава понятието съзнание да е теоретичен конструкт, в какво се състои неговият смисъл тогава? За съжаление, аз нямам време да обърна повече внимание на дискусията, която има за начало този въпрос. Ще се съсредоточа върху другата възможност: ако решим все пак да приемем, че съзнанието, това, което наричаме съзнание, е нещо действително – някакво явление, свойство или процес, какви въпроси следват оттук нататък? Най-напред трябва да решим какво означава нещо да е действително. Има една елегантна дефиниция, към която много философи се придържат: “действително е това, което действа”, което оказва въздействия, ефектът от които може по някакъв начин да бъде регистриран. И, казват този тип философи, съзнанието е действително, защото то притежава каузална сила. Има множество аргументи в подкрепа на тази теза. Аз ще спомена само един – модифицирана (побългарена) версия на аргумента на Попър, който той излага в своята книга “The Self and Its Brain” (Аз-ът и неговият мозък), написана съвместно с Нобеловия лауреат неврофизиолога Джон Екълс и излязла от печат през 1977 г. Представете си, че получавате бележка, на която е написано: “В 18 часа ще те чакам пред храма “Александър Невски”.
Малко преди 18 ч. вие се приготвяте, взимате автобуса и отивате точно в 18 часа пред ”Александър Невски”. Попър задава въпроса: кое е това, което е причинило тази последователност от действия – вашите приготовления, вашето взимане на автобуса и установяването ви пред “Александър Невски”? Явно това не е нещо физическо, това не е цветът на хартията, не е самата хартия, не е цветът или химическият състав на мастилото; нищо физическо, което е част от тази бележка, не е причина за вашите действия. Това, което е причина за вашите действия, е смисълът на думите, които са написани там, а смисълът не е нещо физическо, той не може да бъде изведен или сведен нито до цвета на мастилото, нито до химическия състав на хартията, нито до което и да било физическо свойство, в широкия смисъл на думата, на тази бележка. Следователно, казва Попър, смисълът, който може да бъде отнесен общо взето към менталните същности, има каузална сила, той е способен да причинява последователност от физически действия.
По-нататък. Хубаво, съзнанието е нещо действително, то има каузална сила, но дали самото то е физически феномен (свойство, процес) или е нещо принципно различно от физическата реалност? Това питане ни отвежда директно при прословутия психо-физически проблем, който мнозина разглеждат като централен за философията на съзнанието. И тази дилема отново има два възможни отговора.
Да. Нека приемем, че съзнанието е физически феномен, т.е. че то е част от физическата реалност, не е нещо принципно различно от нея. Тогава обаче сме изправени пред следните проблеми, които, както ще видим, не е много лесно да бъдат заобиколени. Първият проблем или първото възражение на критиците на физикализма е следното: състоянията и процесите на съзнанието притежават особено свойство, което нито едно физическо тяло, физически процес или състояние не притежава – това е свойството интенционалност. Понятието интенционалност се употребява още в Средновековието, но в модерната философия то е въведено от Франц Брентано. Франц Брентано обръща пръв достатъчно сериозно внимание на факта, че когато ние се опитваме да описваме един или друг ментален процес – мислене, вярване или възприятие, ние никога не можем да опишем процеса сам по себе си; ние винаги описваме процеса отнесен към нещо, което не е част от него. Казано по-просто, когато мислим, ние не просто мислим, ние винаги мислим за нещо. Обектът на нашето мислене не е част от самата мисъл, но ние не можем да опишем тази мисъл, абстрахирайки се от нейния обект. Според Брентано, съдържанието на нашите мисли, на нашите вярвания, на нашите желания или на нашите възприятия е нещо чуждо на самото съзнание, нещо външно на него, но ние не можем да опишем самите актове на съзнанието отделени от това чуждо на тях съдържание. По-късно Хусерл използва това наблюдение на Брентано, за да каже, че всъщност цялата класическа психология – под класическа психология той разбира психологията на Вунд – е поставена изцяло върху грешна основа, защото тя описва и изследва именно съдържанията на съзнанието, които сами по себе си са чужди на природата на съзнанието, според него природата на съзнанието не може да бъде достигната по този начин. Хусерл въвежда понятието за феноменологична редукция, която феноменологична редукция, най-грубо казано, цели да изчисти съзнанието и отделните актове на съзнанието от това чуждо на тях съдържание, което Хусерл казва, че трябва да се заскоби, за да стигнем накрая до чистите феномени на съзнанието, в които няма нищо дескриптивно. Разбира се, това звучи много ефектно и затова толкова хора са били привлечени и омагьосани от феноменологията, но макар и силна като критика на класическата психология, тя се оказва безплодна като програма за изследване, като психологическа програма. Тук някои от присъстващите философи, близки до феноменологичната традиция вероятно няма да се съгласят с мен, но аз съм готова да
Друго важно възражение на антифизикалистите е, че състоянията и процесите на съзнанието са дадени непосредствено единствено на субекта, който ги преживява, за разлика от физическите явления и процеси, които са дадени на множество субекти. Тоест моите мисли, моите желания, моите възприятия, моите страхове са дадени само на мен, само аз мога да ги възприема, те не са дадени на никой друг. В този смисъл те са субективни, защото са дадени само на мен като субект. Оттук противниците на физикализма заключават: поради тази субективна природа на феномените на съзнанието, то не може да бъде направено обект на научно изследване, защото необходимо условие за провеждане на обективно научно изследване е обективното съществуване на обекта на изследване. С какви проблеми се сблъсква другият възможен отговор, който приема, че съзнанието не е част от физическата реалност, че то е нещо принципно различно? Тези проблеми, оказва се, не са по-лесни от вече представените.
Първият проблем е свързан с така наречената каузална затвореност на физическия свят. „Каузална затвореност” може би звучи на повечето присъстващи непонятно, затова ще се опитам да обясня какво се има предвид под това наименование. Понятието затвореност в случая се взима от математиката. Например математиците знаят, че естественият ред на числата, т.е. целите положителни числа 1, 2, 3, 4, 5, 6..., е затворен около операцията събиране. Това означава, че които и две естествени числа да съберем, винаги ще получим пак естествено число, няма да излезем от множеството на естествените числа. Затова твърдим, че естественият ред на числата е затворен около операцията събиране. Той обаче не е затворен около всички аритметични операции. Не е затворен например около операциите деление и изваждане: ако от 5 извадим 7, ще получим –2, а това вече не е цяло положително число, т.е. не е естествено число. По аналогия, във философията, и в метафизиката по-специално, се говори за каузална затвореност на физическия свят. Има се предвид че всяко физическо явление или физическо събитие има физическа причина и то самото произвежда физически ефекти, т.е. всяко действие, което аз предприемам в този свят, което е физическо действие, ще има физически резултат и то самото ще е резултат от действието на физическа причина. В този смисъл физическият свят е затворен около операцията каузалност, т.е. причинно-следственото отношение не може да ни изведе извън физическия свят. И тук вече идва проблемът. Ако ние приемем, че съзнанието е нещо действително, т.е. то действа, то може да бъде причина, и в същото време приемем, че то не е нещо физическо, ние влизаме в конфликт с идеята за каузална затвореност, защото допускаме, че може да има причини, които са извън физическия свят и които предизвикват ефекти вътре в него. Това е един голям проблем, който в момента интензивно се обсъжда във философията на съзнанието. Това е модерната версия на този проблем. Има по-ранна, по-примитивна негова формулировка от 19. век, тогава са казвали, че дуализмът, който се идентифицира с твърдението, че съзнанието е нещо различно от физическия свят, влиза в противоречие със закона за запазване на енергията, защото допуска, че в една физическа система може да се привнесе енергия отвън, от действащото нефизическо съзнание.
Друг голям проблем, който стои пред тези, които твърдят, че съзнанието е нещо принципно различно и не е част от физическия свят, е наличието на добре установена експериментално корелация между събитията във физиологичните системи на човека, най-вече процесите в мозъка, и нашите съзнавани преживявания, т.е. преживяваните от нас актове на съзнанието. Все пак тази корелация трябва по някакъв начин да бъде обяснена, тя говори за някаква връзка между явленията на съзнанието и явленията в материалния свят. И накрая, бих искала да се спра и на позицията на онези, които се опитват да избягат от дилемата дуализъм-физикализъм като казват: “Какво толкова ни интересува дали
съзнанието е физическо или не е физическо? Важното е, че съществува експериментално доказана корелация между процесите, протичащи в нервната система и нашите субективни преживявания, които възприемаме като съдържание на нашето съзнание. Интересният въпрос е не каква е природата на това съзнание, а каква точно е връзката между нервните процеси и съзнанието”. Тази позиция е типична за повечето нефилософи, за представителите на различните експериментални науки, които се интересуват от съзнанието. Но да видим дали въпросът, който те смятат за по-съществен, е по-лесен. Това, което имаме като емпирично установен факт е корелацията, да се опитаме да видим какво стои зад тази корелация.
Една от популярните до скоро гледни точки, особено сред представителите на невронауките, бе че в края на краищата процесите на съзнанието и мозъчните процеси са едно и също нещо, описано просто на различен език. Това е т. нар. теза за идентичност на съзнанието и мозъчните процеси и поне доскоро тя беше една от най-застъпваните позиции сред англоезичните философи на науката. Тази позиция ни налага да приемем, че ние просто имаме два езика за описване на едно и също нещо – езика на невронауките и езика на психологията. Между понятията на двата езика обаче, такива каквито съществуват в момента, не може да се установи едно-еднозначно съответствие. Един пример: съществуват различни образци (patterns) на мозъчна активност за процесите на четене и слушане например, но на ниво мозъчна активност не може да се различи, поне със средствата на съвременната технология, дали човекът, когото изследваме чете Шекспир или готварска книга.
И така, да обобщим накратко основните въпроси, около които се води съвременната философска дискусия за съзнанието, в която все по-често се включват и представители на други науки:
• Теоретичен конструкт ли е понятието съзнание или то има за референт действителни феномени (свойства, процеси)?
• Ако приемем, че понятието съзнание е теоретичен конструкт, то какво все пак стои зад този конструкт, какво го прави нужен (неизбежен) за теориите, описващи човешкото поведение и в частност за теориите, описващи и обясняващи човешките познавателни способности? • Ако приемем, че понятието съзнание има реален референт, то какъв точно е този референт? Казано по друг начин, свойство, явление или процес е съзнанието? Част от физическия свят ли е то или е нещо принципно различно от физическия свят?
• Съдържанието на съзнанието негов продукт ли е или нещо външно (чуждо) на съзнанието? • Каква точно е връзката между съзнанието и мозъчните процеси?
На всички, които се интересуват от тези въпроси и биха искали да научат нещо повече за тях и техните решения мога да препоръчам следните книги по философия на съзнанието, налични в библиотеката на НБУ:
Beakley, B., Ludlow, P. (Eds.). (1997). The Philosophy of Mind: Classical Problems/Contemporary Issues. Cambridge, MA: The MIT Press.
Bechtel, W. (1988). Philosophy of Mind: An Overview for Cognitive Science. Hillsdale, N.J.: Lawrence Erlbaum.
Glymour, C. (2001). The Mind’s Arrows: Bayes Nets and Graphical Causal Models in Psychology. Cambridge: The MIT Press.
Guttenplan, S. (2000). Mind’s Landscape: an Introduction to the Philosophy of Mind. Oxford: Blackwell. Maslin, K. (2001). An Introduction to the Philosophy of Mind. Malden: Polity Press.
Popper, K., J. Eccles. (1997). The Self and Its Brain. Berlin: Springer-Verlag.
А ето и някои избрани сайтове в Интернет, съдържащи полезна информация, имаща отношение към разгледаните въпроси:
http://www.u.arizona.edu/~chalmers/biblio.html • Анотирана библиография по философия на съзнанието, която съдържа повече от 2400 заглавия. Библиографията и анотациите са изготвени от Чалмерз, едно от водещите имена в съвременната философия на съзнанието.
http://www.artsci.wustl.edu/~philos/MindDict/ • Речник по философия на съзнанието, съдържащ най-често използваните понятия от областта.
http://www.uniroma3.it/kant/field/ • Увод във философията на съзнанието под формата на есета, въвеждащи в основните дискусии и представителна библиография към всяко есе.
http://www.artsci.wustl.edu/~philos/MindDict/searle.html • Речник по философия на съзнанието, изготвен от Джон Сърл – водещо име в областта и привърженик на каузалната теория на съзнанието. Сайтът съдържа и творческа биография на Сърл с позовавания на основните му трудове.
http://www.liv.ac.uk/~bdainton/mind2b.html • Добре съставен справочник на сайтове, съдържащи полезна информация за интересуващите се от проблемите на съзнанието.
http://home.earthlink.net/~dravita/ Съзнание и мозък – анотирана библиография, съставена от Натика Нютон и Ралф Елис.
http://mind.phil.vt.edu/www/mind.html • Справочник на сайтове, съдържащи информация за интересуващите се от психофизическия проблем.
http://psyche.cs.monash.edu.au/ • PSYCHE – електронно списание, публикуващо изследвания в областта на съзнанието.
http://www.u.arizona.edu/~chalmers/online.html • On-line публикации по философия на съзнанието.
http://www.imprint.co.uk/jcs.html • JOURNAL OF CONSCIOUSNESS STUDIES – електронно списание по философия на съзнанието, което публикува главно статии, посветени на психофизическия проблем, субективността на съзнанието и проблема за Аз-а.
ДИСКУСИЯ
СЪЗНАНИЕ: КАКВО ЗНАЕМ ЗА НЕГО?
Д-р Димитър Вацов
Бих искал леко провокативно да обърна въпроса, който зададе Лилия Гурова. Значи, оформи се един основен въпрос и този въпрос звучеше в два модуса. Единият – можем ли да разбираме съзнанието натуралистично, по физикалистки начин или пък трябва да го разбираме като принципно различна природа спрямо физическите обекти. Аз бих искал да направя една много кратка генеалогия, на този въпрос. Ще се опитам само фигуративно да я очертая. Струва ме се, че в нашата култура от доста време насам, водеща е идеализацията за необходимост, или за каузалност. Цялата европейска наука е подчинена на тази идеализация, тя е неин идеал и през нея тази наука е разгърната и тя разбира се е успешна в много отношения днес. Винаги обаче има следния феномен: има неща, които се изплъзват от идеализацията за необходимост, има неща, които убягват на нашите каузални обяснения и съответно – на нашите прогнози. Когато се опитваме да обясним каква е причината за това, че определени неща се изплъзват на необходимостта, ние според мен стандартно прибягваме до конструиране на два типа онтологически разлики, разлики в сферата на битието. Единият тип онтологическа разлика, който се конструира от 6.-5. в. пр. н. е., е разликата между отсамно и отвъдно, между крайно и абсолютно, като разбира се привилегирована е гледната точка на абсолютното, която е свързана с идеализацията за абсолютна необходимост, а пък чрез крайността на човешкото битие или чрез несъвършенството на практиката се обяснява това, че някакви неща, поне за нас, избягват от необходимостта. В този случай всичко, което се отклонява от необходимостта, или е случайно, или е зло, ако прибегнем до други метафизични термини, и се обяснява чрез несъвършенства на практиката, като не само в радикалните метафизични версии наблюдаваме този тип конструиране на разлика между отсамно и отвъдно, но дори и в днешните ни практически изказвания, когато казваме, че прогнозата не се е случила или необходимостта не се е състояла, ние обикновено прибягваме до обяснение, че са се намесили външни фактори, които не сме калкулирали, че имаме не чиста експериментална изолация, че имаме намеса на субективен или психологически произвол на хипотезата. В тези случаи ние казваме, че някакво несъвършенство пречи на идеализацията за чисто каузално обяснение или за чиста необходимост да се реализира. В този случаи конструираме разлика, при която несъвършенството е оправданието за това, че съвършенството на необходимостта не се случва.
Има още един тип конструиране на отнологически разлики, той пак датира от много отдавна, но като че ли е по-често срещаният в наше време. Става дума за прокарването на разлика не във вертикал, не по отношение на отсамно и отвъдно, а в хоризонтал – разлика между типовете обекти. Обикновено казваме, че има някакви природни обекти, които се подчиняват на каузални обяснения почти без остатък, за разлика от тях има някакви други обекти, обикновено това са хората или живите същества, за които казваме, че при тях идеализацията за необходимост не работи по същия начин и тогава търсим обяснение, търсим причина, поради която те се отличават в своето поведение от природните обекти. Разбира се, на този тип реагиране се основава и цялата идея за прокарване на разлика между природни и хуманитарни науки, това е една доста тежка традиция. Това, което искам да подчертая този тип при конструиране на разлика в сферите на отсамното е, че когато говорим за хората, за живото, ние обикновено им приписваме някаква допълнителна способност, най-често това е нещо от типа на съзнание, на свобода или
душа, която ги отличава от другите предмети. В този случай ние, така да се каже, дублираме обяснителния принцип, казваме: тъй като една природна необходимост или една каузалност не върши работа при обяснението на тези феномени, ние трябва да посочим друг тип каузалност или друга необходимост, чрез която да ги обясним. И ето така се получава тезата за разделянето на сферата на природната необходимост и сферата на свободата, ако използвам термините на Кант.
Проблематичното в този тип обяснение е, че ние наистина така да се каже оправдаваме несполуките на необходимостта, оправдаваме несполуките на каузалния принцип като по някакъв начин или го дублираме, или обясняваме неговите несполуки изцяло негативно – с нашето несъвършенство, а не задаваме въпроса какъв е статутът на каузалния принцип или на наобходимостта. Едно съвременно преосмисляне на този проблем според мен би трябвало да води не към разграничаване на природни и хуманитарни науки, а по-скоро към преработване на детерминистичния апарат, с който ние така или иначе работим.
За да се върна към това, което Лилия Гурова говори, аз ще се опитам да отбележа какво се случва, когато настояваме, че така наречената интенционалност е онова, което отличава съзнанието природните обекти, от физическите обекти. Тъй като не познавам пряко Брентано, по-скоро наистина съм се занимавал с Хусерл, ще се възползвам от схващането на Хусерл за интенционалността. Нека да подчертаем, че Хусерл тръгва от един сериозен проблем, който не е чисто негов, един проблем, с който са се сблъсквали мнозина преди него, да речем неговото позоваване е пряко на Декарт, но можем да го открием и по преди, можем да го открием, да речем, при Августин експлицитно, пробемът, че нещата, обектите, съдържанието на мисълта се дава в някакви актове или че винаги има някакъв остатък, който не може да бъде сведен до определеността на обекта, който е предмет на познание. И този остатък е от друг характер. Има някакви действия, някаква актуалност, зад която обектите са винаги потопени. Намерението на Хусерл и на цялата трансцендентална феноменология е да опише тази актовост на съзнанието или това, което Лилия обясни в общи линии какво представлява интенционалността, интенционалността като “мислене за”. Това, което прави Хусерл, е отначало да критикува онези, които според него са опредметили актовете, значи схванали са съзнанието като нещо от същия порядък, поне в логически смисъл, от какъвто са и природните обекти. Той настоява, че трябва да се схване животът на съзнанието, неговата чиста актуалност. Според мен Хусерл не издържа на така поставената от самия него задача, доколкото се опитва да конструира научно описание на живота на съзнанието или, аз бих използвал по-хлабав и по-неутрален термин, на актуалността. Опитва се да опише законите на съзнанието, структурите на съзнанието, няма да навлизам в по-сложни термини. Самата тази задача проваля намерението на Хусерл да схване актуалността на съзнанието, защото го подчинява на закони, на необходимост, тоест на априорна необходимост в рамките на самата феноменология на Хусерл. Тоест казвам, че в крайна сметка Хусерл, иска или не, опредметява съзнанието по същия начин, по който са го правили онези, които той критикува за това по-преди. Във всички случаи обаче ние можем да се възползваме от това, което като практически феномен Хусерл, а както казах – и Декарт, а и Августин преди него, пряко са забелязали: не можем да мислим обекта като чисто тъждество в себе си, не можем да мислим обекта като чиста определеност, не можем да го мислим като съществуващ сам по себе си и при това – никой обект. Всяко наше съзнание, познание, включва в себе си една актуалност, която, ако мислим предметно, е винаги нередуцируем статус, а ако се опитваме да я мислим самата нея, тогава винаги и неизбежно я редуцираме.
Това, което бих искал да кажа аз, е, че хубавото е, когато говорим за съзнанието, да удържаме този енегетичен остатък. И може би не само за съзнанието. Според мен една добра насока за мислене не само в съвременната хуманитаристика и не само в съвременната философия е да се научим да мислим именно енергетичния момент като предшестващ или поне като съпътстващ момента на необходимост, момента на устойчивост на нещата в света. Може би, ако се направи достатъчно силно теоретично усилие, това би могло да стане апарат, чрез който да се обясняват и чисто физическите неща в стандартния смисъл, в който ние говорим за тях. Благодаря ви!
Проф. Богдан Богданов:
Колеги, чухте: никакви определения, изправени сме пред проблеми. И това е хубаво за едно първо занимание. Макар по-различно, но в същия стил говори и Димитър Вацов. Сега вие ще поставите въпроси, а аз ще се възползвам да кажа първото. В стила на това, което каза Димитър Вацов, трудно можем да кажем какво е съзнание, ако не се занимаваме с него относително... в момента, в който се запитаме какво представлява човешкото съзнание, защото ясно говорим за човешкото съзнание, бихме могли да си мислим, че има и друго съзнание, но някак си Лилия Гурова постави така нещата, че ясно стана дума за човешкото съзнание. Неговият носител, човекът, ако наистина е същество, което е настроено интенционално, то е настроено интенционално за голямо съжаление затова защото има нещо общо с поведението на амебата, която също е “насочена към”. Това нещо в поведението на амебата и на човека е така да се каже един коефициент на много други между него и амебата, които са настроени също интенционално, тоест настроени са към някакви други в някаква среда, с което отношение към други и среда те се опитват да направят една по-сигурно система от това, което те са по отделно. Ето ви един по-едър модел на интенционалността, разбира се, извадена от тези термини на Брентано и Хусерл и поставена в средата на ... науки. Значи, ако тръгнем по този път, действително ще се изправим пред едно определение, с което можем да работим, не че то е вярно, но можем да работим. А определението е, че има такова нещо отворена автореферентна система, която развива това нещо, което ние наричаме съзнание, затова защото човекът като отворена автореферентна система трябва да се отнася към някаква среда и Друг. Въпросът е, че границата между съзнанието и това, което не е съзнанието, очевидно не може да бъде ясна. И оттук се явяват всичките тези проблеми. Ако ние гледаме съзнанието като предмет, така, както гледа Димитър Вацов, ние няма да се подмамим да смятаме, че този предмет е по-определен, отколкото той е, което означава с по-ясни граници, отколкото той има. Защото съзнанието е свързано с някакво не-съзнание, подсъзнание, пък някакви неща от по-низшата сфера, така както си представяме ние работите ... усещания и още по-ниско, и още по-ниско, което показва, че съзнанието е една сложна отворена система и ние го разглеждаме като ... Това е моето предложение, не става въпрос за никаква критика, понеже вие вкарахте много неща, аз задавам една от тези теми като въпрос. Има ли такива философия, които мислят за съзнанието по този начин?
Доц. Лилия Гурова:
Има. Съжалявам, че нямах възможност да развия цялата тема за интенционост. Аз представих аргументи от типа на Брентано и Хусерл, които критикуват физикализма, те твърдят, че интенционалността е типична само за човешкото съзнание. Но вие сте абсолютно прав, че ние и при амебата можем да изведем, можем да интерпретираме като интенционалност и примерно в съвременната философия Джон Сърл е човекът, който твърди, че интенционалността не е само човешко свойство, свойство само на човешкото
съзнание, това е биологично свойство, тоест свойство на всички живи системи в това число и амебата. Но има още по-радикални предложения дори и от това – от вашето и на Сърл. Това е на Джон Гречке, който казва, че нея всъщност, подходящо интерпретирана, можем да я открием дори и в неживата природа и той подтиква да се разглежда интенционалността като информационно свойство и като информационната страна на причинно-следствената връзка. И разсъждава по следния начин: следствието на всяка причина всъщност носи информация за тази причина, тоест в някакъв смисъл след като ни носи информация, то играе ролята на съдържание, в някакъв смисъл знанието, причината по същия начин, по който формират неговия интенционален обект. И разбира се, той среща страшно много възражения на тази книга, която излиза през 1984 година, ако не се лъжа, но така или иначе такива опити да се интерпретира физикалистки интенционалността, да й се намери място в една физикалистка картина на света, съществуват. Те обаче също си имат проблеми, които изискват доста по-внимателна и доста по-сложна дискусия, за да бъдат извадени на преден план. Боя се, че аз лично не мога в две изречения да ги изложа. Но това е едно възможно решение, наистина, и то се обсъжда.
Проф. Богдан Богданов:
И една последна връзка... за тази опозиция дали е теоретичен конструкт или нещо реално. Аз мисля, че много по-добре би било тогава, когато... и вероятно то е нещо реално. ... имаме някаква представа за нещо, което не знаем още какво е, вярваме, че това нещо съществува, дълго работим, за да докажем, че то съществува и се мъчим, и правим много грешки, но имаме едно полагане, че то съществува като някакво нещо. Само че не можем да изброим различните видове съществувания, например така, както прави Аристотел. Понеже няма такъв навик в съвременната философска наука да каже какви са различните видове съществувания, ние смятаме, че съществуването е едно. Защо не?
Доц. Лилия Гурова:
Да. Обаче в хода на науката това се е случвало много често, което казвате. Примерно понятието за ген. Първо от Мендел е било въведено като чисто теоретичен конструкт, той е вярвал, че има нещо. Но, както знаете, той е бил силно критикуван, даже са го обвинявали, че предлага нещо като формална генетика, че тя всъщност не е истинска наука, че е спекулативна, че е едва ли не нещо като философия, но после молекулярната биология показва какво стои зад понятието ген. В много случаи това се е случвало, но има случаи, когато не се открива референт на съответния теоретичен конструкт. Такъв е бил случаят с топлорода: смятало се е, че носител на топлината, който предизвиква това, че телата имат различна температура, е специално вещество – топлород, и в един момент се оказва, че топлород няма. И така нареченият етер, на който ние му викаме ефир, абсолютно по същия начин. Така че не можем ние предварително да кажем. Разбира се, можем да го мислим по този начин – че в момента е теоретичен конструкт, аз съм абсолютно съгласна, трябва да го третираме така, но не можем да бъдем a priori сигурни, че нещо има зад него. А е имало и обратните случаи – примерно за теоретични конструкти, които са отричани, че са реални. Примерно известни физици като Мах са смятали, че атомът е теоретичен конструкт, че няма реално атоми, но по-късно е бил опроверган. Тоест има всякакви случаи, в историята всичко може да се намери. Но не можем сега да бъдем сигурни в едното или в другото, трябва да държим така да се каже активни в съзнанието си и двете възможности.
Проф. Мирослав Дачев:
Аз съзнавам, ще използвам думата от заглавието, че е по-добре да говоря преди специалистите, защото после може да ме разколебаят, а пък искам да кажа две неща. Едното, да кажа, че това, което Лили представи, беше стройно и увлекателно, и разбира се това, което Димитър Вацов каза след нея беше кратко, стройно и увлекателно. Беше удоволствие да се слуша това нещо. Доколкото можах, слушах внимателно и останах с впечатление, че на всяка цена трябва да задам два въпроса. Първият. Замислих се върху фигуративните употреби, които тя даде на съзнание, и изведнъж допуснах, изпуска една, която, поне за хора изкушени от хуманитарни науки е много важна, а от нея идва въпросът: поток на съзнанието. Не е беля, че е пропуснато, бедата е, че от там идва въпросът. След това, разбира се, може би по едно литературоведско невнимание, аз съм се занимавал с всички книги на Джон Сърл и беше удоволствие да чуя особено отговора, че интенционалните състояния, разбира се, принадлежат не само на човека. И оттам втория въпрос. Сега ще ги формулирам.
Първият. Липсва ми в цялото това говорене речта, дискурсът. Съзнанието се артикулира по някакъв начин. Ако ние говорим за поток на съзнание в съвременната литература, за да заговорим за това, ние трябва да забележим някаква особена граматика в изказа и да кажем: ето това представлява нещо, което наричаме “поток на съзнанието”, защото... Тоест речта, дискурсът е това, което ни отвежда към съзнанието.
Второто нещо идва от заниманията ми със самия Сърл. Сега, може и да сбъркам годините, но особено в прословутата си книга “Изразяване и значение” от 1978 г. и особено до 1983, до “Интенционалните състояния”, всъщност той е човекът, който след Остин се занимава с философия на езика по такъв начин, че преформулира цялата теория за речевите актове. Нещо повече, отдавайки предпочитание на илокутивните актове и тяхната таксономия, която е достатъчно известна, за да я коментираме, той показва как трябва да изглежда едно интердисциплинарно занимание с езика. На мен лично ми е трудно да кажа доколко това е лингвистика, философия, семиотика или каквото и да било. Присвояването, че това е когнитивна наука няма да го приема. След това, изведнъж, когато се ориентира към интенционалните състояние и дори последните му книги сега, които простичко обединяват всички тези изследвания да речем 25 години назад, показва, че трудно се говори за философия на езика, ако тя не се обвърже с философия на съзнанието. И ето го въпросът: защо в това хубаво говорене за философия на съзнанието връзката с философията на езика не беше артикулирна по още начини. И, за да свърша с Джон Сърл, всъщност там имаше един пример, който разбира се е много натрапчив, за да бъде пропуснат, и понеже в хубавото говорене на Димитър Вацов пък се отиде дотам – до Хусерл и до интенцията, едно от предупрежденията при Джон Сърл е, че интенция, интенсионал – имам предвид интенсионал-екстенсионал, познато от логиката деление – и интенционално състояние са три различни неща. Защо и това по някакъв начин не се изведе, то може да провокира още въпроси.
7/25/2007
7/23/2007
7/17/2007
7/16/2007
Nokia E90 Communicator
Перфектният телефон - ПДА? едва ли има такова животно.. Но! Nokia продължават да ме изненадват с новите си продукти и стават все по-добри!
* Browse the Internet and transfer media-rich files via HSDPA (up to 3.6 Mbit/s enabled) and 3G high-speed mobile broadband
* Increase mobile productivity with applications for browsing and editing documents
* Talk on every continent with quad-band GSM and automatic switching between bands
* Access voice and data functions quickly and easily with convenient shortcut keys
* Locate meeting venues, restaurants, and places of interest with the integrated GPS
* Send images captured with the integrated 3.2 megapixel camera with flash and autofocus
* Integrated WLAN
o WLAN: 802.11b, 802.11g*
o WLAN Security: WPA2-Enterprise, WPA2-Personal, WPA-Enterprise, WPA-Personal
o WLAN Quality of Service: WMM, U-APSD
* Mini USB, USB 2.0 full-speed
* Bluetooth wireless technology 2.0
* 2.5mm Nokia A/V connector with ECI
* Infrared (up to 115 kbps)
* Size
* Volume: 140 cc
* Weight: 210 g
* Dimensions: 132 x 57 x 20 mm
* Browse the Internet and transfer media-rich files via HSDPA (up to 3.6 Mbit/s enabled) and 3G high-speed mobile broadband
* Increase mobile productivity with applications for browsing and editing documents
* Talk on every continent with quad-band GSM and automatic switching between bands
* Access voice and data functions quickly and easily with convenient shortcut keys
* Locate meeting venues, restaurants, and places of interest with the integrated GPS
* Send images captured with the integrated 3.2 megapixel camera with flash and autofocus
* Integrated WLAN
o WLAN: 802.11b, 802.11g*
o WLAN Security: WPA2-Enterprise, WPA2-Personal, WPA-Enterprise, WPA-Personal
o WLAN Quality of Service: WMM, U-APSD
* Mini USB, USB 2.0 full-speed
* Bluetooth wireless technology 2.0
* 2.5mm Nokia A/V connector with ECI
* Infrared (up to 115 kbps)
* Size
* Volume: 140 cc
* Weight: 210 g
* Dimensions: 132 x 57 x 20 mm
7/12/2007
Internetwork Expert goes commercial with Dynamips
Internetwork Expert, Inc. - July 2007 Newsletter - www.InternetworkExpert.com
What's New This Month:
>CCIE Security End-to-End Program
>CCIE Storage Classes
>Dynamips Lab Workbook
>Promotions in July
>FREE Technology V-Seminars
>Internetwork Expert Going Global
>Featured CCIE Success Story
>Congratulations to...
>Upcoming Classes
Read more here: http://internetworkexpert.com/newsletter/july2007.htm
Thanks to the guidance of our expert instructors Brian Dennis & Brian McGahan, along with your perseverance, Internetwork Expert continues to have the fastest growing list of R&S CCIEs in the world, in most cases two to three times our nearest competition! If you are an Internetwork Expert customer who recently passed the lab we want to know! Email success@internetworkexpert.com and tell us how Internetwork Expert helped you to achieve your CCIE goal!
__________________________________________
What's New This Month:
>CCIE Security End-to-End Program
>CCIE Storage Classes
>Dynamips Lab Workbook
>Promotions in July
>FREE Technology V-Seminars
>Internetwork Expert Going Global
>Featured CCIE Success Story
>Congratulations to...
>Upcoming Classes
Read more here: http://internetworkexpert.com/newsletter/july2007.htm
Thanks to the guidance of our expert instructors Brian Dennis & Brian McGahan, along with your perseverance, Internetwork Expert continues to have the fastest growing list of R&S CCIEs in the world, in most cases two to three times our nearest competition! If you are an Internetwork Expert customer who recently passed the lab we want to know! Email success@internetworkexpert.com and tell us how Internetwork Expert helped you to achieve your CCIE goal!
__________________________________________
7/11/2007
7/02/2007
netfield.ludost.net - нов проект
Пускаме нова страница http://netfield.ludost.net Уики и Форум базирана която ще се ползва основно от членовете на #cisco в УниБГ. Идеята е проста - "шеринг".
GTAC# Bulgarian Networking, Cisco/Juniper/Force10/IPtv
GTAC# Bulgarian Networking, Cisco/Juniper/Force10/IPtv
docs.ludost.net - Релоулд
Мисля да подновя сайта http://docs.ludost.net - който спрях преди време поради причини който не искам да описвам в публичния си блог.
6/26/2007
My new Lenovo T61
tukmo si pazarih v Reykjavik - nowoto Lenovo T61 za 213000 kr.
Thinkpad T61 fartölva
Örgjörvi: Intel Core 2 Duo T7500 (2,2GHz) m. 2 kjörnum.
Flýtiminni: 4MB
Gagnabraut: 800MHz
Kubbasett: Intel 965GM m. AMT
Minni: 1 x 2GB 667MHz DDR2 minni (4GB mest)
Skjár: 14,1" TFT breiðtjaldsskjár m. innbyggðri myndavél
Upplausn: 1440x900 punkta
Skjákort. nVidia Quadro NVS 140M 128MB
Diskur: 100GB 7200sn. m. APS vörn
Intel Turbo memory 1GB flýtiminni fyrir diskinn, u.þ.b. 18% afkastaaukning
Mótald: innbyggt
Netkort: 10/1000 Ethernetkort
Þráðlaust kort: Intel 802.11 a / g / n 54Mb/200Mb WIFI með tveimur loftnetum
Innbyggt Intel high definition hljóðkort með betri hljómi
Drif: DVD-RW Multiburner drif í Ultrabayslim stæði
Rafhlaða: LiIon high capacity rafhlaða (7sellu) m. allt að 6,20 klst hleðslu
Tengi: 3x USB 2.0, skjár, Firewire
Kortaraufar: PC Card og snjallkortalesari
Öryggi: Innbyggður öryggisörgjörvi og fingrafaralesari
Lyklaborð: eitt besta fartölvulyklaborðið á markaðnum, Windows hnappur
Lyklaborðsljós: lýsir upp lyklaborðið
Mús: UltraNav mýs; Trackpoint IV 4 hnappa mús, Snertimús - forritanleg
Ábyrgð: 3 ára alþjóðleg á vinnu og varahlutum, árs ábyrgð á rafhlöðu
Stýrikerfi: Windows VISTA Ultimate
Byggingarefni: SEPC í loki og koltrefja blanda í botni
Stærð: 335x275x27-32mm, þyngd aðeins 2,5kg
ThinkPad T61 technology features include:
* NEW Top Cover Roll Cage that increases rigidity and reduces stress points
* NEW cooling system, larger vents and more efficient fans that make T61 the coolest and quietest T series model ever
* Outstanding battery life that puts power management at your fingertips
* Integrated camera great for web conferencing or VoIP
* Standard or widescreen display options
* Choice of Intel® or nVIDIA graphics
* Embedded WWAN65 capable of connecting to your provider's wireless broadband network (select models)
* 802.11a/b/g/n Wireless10 that connects to all wireless formats including the latest 802.11n MIMO Wi-Fi
* Hard Drives4 up to 100GB 7200rpm and 160GB 5400rpm, and available 160GB 5400rpm Full Disc Encryption
* Intel® Centrino® Pro processor technology available for enhanced security and manageability
6/25/2007
Internetwork Expert - Rack Rentals
I tried IE rack rentals and they are few things that I didn't like:
* I Couldn't find any support at this moment on phone.
* There is no way to access the routers directly from internet (access through the console server can kill a lot of your time because if you make connection to more than few devices at the same time and switch between them sometimes u cannot restore the old session and u get message that this line is already in use - clear the line).
it's Hard to get used with it but it's not impossible.
* I tried the IE support form and they answered me the day after I had posted it
Something positive:
* It's grate despite of these disadvantages.
* The greatest training company ever.
* I Couldn't find any support at this moment on phone.
* There is no way to access the routers directly from internet (access through the console server can kill a lot of your time because if you make connection to more than few devices at the same time and switch between them sometimes u cannot restore the old session and u get message that this line is already in use - clear the line).
it's Hard to get used with it but it's not impossible.
* I tried the IE support form and they answered me the day after I had posted it
Something positive:
* It's grate despite of these disadvantages.
* The greatest training company ever.
6/22/2007
6/20/2007
Nagios based Monitoring
Our azeti-A network monitoring appliance provides you with a “NAGIOS out-of-the-box” experience. Just plug it into your network and within a short amount of time, azeti-A provides you with complete and constant surveillance of your IT network resource efficiency.
Implementing Nagios effectively can often be a daunting task for new users to accomplish. The availability of in-house staff who can readily setup and manage a Nagios deployment can often act as a barrier for organizations deciding whether or not to implement Nagios. The azeti-A appliance makes deploying a Nagios-based solution easier.
azeti-A does it! With the reliability you can only expect from a server appliance, azeti-A monitors all hosts and services running in your IT infrastructure - 24 hours a day, seven days a week. Always NAGIOS-based.
azeti-A summarizes and monitors all information relating to the condition of IT infrastructure components in any given system.
azeti-A's configuration is 100% web-based, so its easy to get up and running quickly.
azeti-A includes a complete running Windows NSClient.
azeti-A supports cellular phone network modems (e.g. Motorola, Falcom, Siemens) for alarm-notifications.
azeti Networks provides Hardware and Software support for its appliances. azeti-A is always delivered with a 90-day support option. The support option is activated by a license key. The support includes the authorized usage of the support forums as well as azeti live updates.
6/19/2007
SecurityIE Forum
http://www.securityie.com/
Securityie is an open forum for CCIEs and CCIE candidates to discuss issues and technologies related to the CCIE Security certification. Signing up is free. If you sign up for one forum you are automatically setup for our other forums Routerie and Voiceie.
We have over 20000 members active on these boards many of which already have their CCIE.
Securityie is an open forum for CCIEs and CCIE candidates to discuss issues and technologies related to the CCIE Security certification. Signing up is free. If you sign up for one forum you are automatically setup for our other forums Routerie and Voiceie.
We have over 20000 members active on these boards many of which already have their CCIE.
Стария и любим хумор лист в Лирекс
Майлинг листата на Лирекс беше една от най популярните на времето си, кой ли не постваше там - с Боян Кроснов решихме че е добре да имаме бак-ьп и ето:
http://marla.ludost.net/humor/
Специално тенкс на ManiaX
http://marla.ludost.net/humor/
Специално тенкс на ManiaX
Коментарите на Делян (политика)
"Днес и Петканов заявил, че ще подава оставка. Освен цялото ръководство на СДС. Не че съм против оставките, хич даже. Ама нещо ме загложди. Стана толкова масово и модерно, че започнах да се притеснявам, че има някаква далавера в това, която не виждам. Утре като всички у държавата са си подали оставките, само аз ли ще съм прецаканият отговорен трудовак? Я бързо да си намеря някъде назначение, че да мога публично да си подам оставката! После ще му мисля, каква е далаверата, важното е сега да не изпусна момента!"
ПС: no comment ..
source: http://delian.blogspot.com/
ПС: no comment ..
source: http://delian.blogspot.com/
6/18/2007
IRC and CCIE
edno ot nai podhodiashtite mesta da namerite poveche informacia za
CCIE Lab exama osven webovete/forumite e i IRC. Imam mnogo dobri
vpechetlenia ot irc.freenode.org i irc.internetworkexpert.com
CCIE Lab exama osven webovete/forumite e i IRC. Imam mnogo dobri
vpechetlenia ot irc.freenode.org i irc.internetworkexpert.com
CCleaner
CCleaner is a freeware system optimization and privacy tool. It removes unused files from your system - allowing Windows to run faster and freeing up valuable hard disk space. It also cleans traces of your online activities such as your Internet history. But the best part is that it's fast (normally taking less than a second to run) and contains NO Spyware or Adware! :)
http://www.ccleaner.com/
http://www.ccleaner.com/
6/15/2007
Sebastian Birthday Party
On this party there was people from 7 nationalities. From [Bulgaria [me] ,Poland,Serbia,Iceland,Nepal, India ?,Sweden]
[the dates on the pictures are wrong.]
[the dates on the pictures are wrong.]
Subscribe to:
Posts (Atom)